Transformación de la imagen

Transformaciones de la imagen en la posmodernidad
El giro cultural
"con el fin de éste y el del propio modernismo (si no de lo moderno), resurja el anterior proyecto "inconcluso" de una estética propiamente filosófica y su subdisciplina. " " la emergencia de los diversos pastiches de una estética filosófica tradicional en años recientes, arroje alguna luz sobre todos los otros "retornos" antesenumerados: la filosofía política, la religión, la ética y hasta las antiguas teorías de la modemidad misma en pleno "posrnodemismo" " el área del cine contemporáneo, en sí mismo una especie de tierra de nadie extraña y transicional en que una estética modernista más antigua, afín a la novela moderna, coexiste y se superpone con un flujo de estímulos visuales más nuevos y "posrnodernos"."Lahistoria de la visión y lo visible en nuestros tiempos ha sido contada en una serie de versiones," " sería erróneo pensar que cualquier narración histórica singular de este tipo es verdadera o correcta: las diversas historias alternativas son formas de poner en escena o representar un material que no es intrínsecamente representable por derecho propio." " El segundo tiene que ver con el uso de nuevosconceptos filosóficos o teóricos como prueba de la emergencia de nuevas clases de percepción: aquí, la premisa es que lo que aún no se ha articulado en un lenguaje social todavía no existe en cierto sentido histórico más pleno; o, si lo prefieren, que el surgimiento de nuevas formulaciones anuncia la presencia activa de una nueva experiencia." "en un momento en que el asunto del nazismo deHeidegger ha vuelto a surgir y suscitar grandes debates, es desconcertante notar que una búsqueda de motivos y estructuras fascistas en su filosofía ha descuidado examinar su débil teoría del Otro " "La extraordinaria innovación conceptual de la Mirada sartreana debe comprenderse en relación con esta debilidad del sistema heideggeriano, y su productividad medirse en comparación con la Crítica de la razóndialéctica, que más tarde se desarrollará a partir de ella"
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"La Mirada es lo que postula mi relación inmediata con los otros; pero lo hace mediante una inesperada inversión en la que pasa a ser primaria la experiencia de ser mirado, y mi propia mirada se convierte en una reacción secundaria." " El antiguo falso problema filosófico de la existencia de los otros" "la Mirada es al mismotiempo reversible; al invertirla, puedo intentar colocar al Otro en una posición similar. " "Se convierte con ello en el medio mismo a través del cual se libra concretamente la lucha hegeliana por el reconocimiento; en tanto que las posiciones del amo y el esclavo abren ahora mis relaciones con los otros a una alternancia perpetua que sólo puede transformar el pasaje dialéctico al nivel colectivo." "elgran tema de la Mirada está atado a la problemática de la "cosificación", o reificación en su sentido literal, como el devenir objeto, la conversión de lo visible -y de manera más dramática del sujeto visible- en el objeto de la mirada." " Numerosas corrientes políticas y estéticas se derivan hoy de esta primera formulación" "Transformar a los otros en cosas por medio de la Mirada se convierteasí en la fuente primordia de una dominación y una sujeción que sólo pueden derrotarse mirando atrás o "devolviendo la mirada" "la Mirada es esencialmente asimétrica: no puede brindar al Tercer Mundo la oportunidad de una apropiación productiva, sino que, más bien, hay que invertirla radicalmente, como cuando Alejo Carpentier vuelve del revés el surrealismo europeo y decreta que su equivalentetercermundista ("lo real maravilloso")' es el fenómeno primario, del cual aquél es poco más que una realización de deseos o una forma de envidia cultural." "el realismo mágico es lo primero; el surrealismo se reescribe como un débil intento europeo de dar forma a su propia versión en un orden social en el que la realidad en cuestión debe seguir siendo imaginaria." " La violencia de la réplica, por...