Transmisión De La Cultura

SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA SOCIAL

TEMA 14: LA TRANSMISIÓN DE LA CULTURA
GEORGE D. SPINDLER1

¿CUÁLES SON ALGUNOS DE LOS MODOS EN QUE SE TRANSMITE LA CULTURA?

Los psicólogos y los pediatras no se ponen de acuerdo en cuáles son los modos más adecuados y efectivos de criar a los niños. Cada cultura tiene sus estilos de crianza. Cada modo de vida es diferente, pero todos los principalessistemas culturales humanos incluyen prácticas mágicas, religión, valores morales, prácticas de recreo, de regulación del apareamiento, educación, etc.

Palaos. (Azu un niño de 5 años) Un ejemplo de una madre de este pueblo micronesio que no coge a su hijo en brazos porque ha decidido que ya es hora de que crezca y no atiende a sus pataleos. Se trata de una forma culturalmente pautada (conocida yaplicada por todas las madres), también una dimensión de la visión del mundo de las gentes de la isla (que le indica que la gente no llega nunca estar mutuamente implicada emocionalmente), un rasgo de personalidad modal (la mayoría de los adultos normales desconfían de sus vecinos), y una pauta de conducta en el contexto de muchos subsistemas que gobiernan la vida adulta (el subsistema económico, elpolítico, el religioso, etc). Le demuestra de una forma dramática que así es la vida. Resulta evidente la discontinuidad entre una infancia temprana y una tardía. La mayoría de las culturas introducen discontinuidades en la experiencia pero cada una tiene sus momentos en que introducirlas e intensidades diferentes. Azu podía hacer antes todo lo que quisiera sin recibir castigos, siempre habíaalguien dispuesto a protegerle, acompañarle y proveerle. Esta situación cambia completamente (discontinuidad). Estos niños crecen con un residuo de hostilidad en las situaciones sociales que están sujetas a una ansiedad crónica. Ulithi. En el estilo de crianza de este pueblo micronesio no ocurren discontinuidades (un carácter relajado y tolerante en la crianza). Por ejemplo el destete se lleva a cabocon la menor perturbación posible. Todo ello hace que estos niños se conviertan en personas sosegados y juguetonas, y que valoran la tranquilidad. Se desaprueban las conductas que se muestran independientes porque valoran mucho la sociabilidad. Las primeras rupturas para los niños de Ulithi comienzan con su vida adulta marcada por un ritual (kufar), diferente para chicos y chicas. Después de elloestos chicos/as no pueden interactuar con los parientes adultos del sexo opuesto, excepto bajo la observación de reglas muy especiales. La actitud de la comunidad hacia ellos cambia y adquieren mayores responsabilidades. Hano Tewa. (vecinos de los hopi en Arizona) A los 9 años los tewa tienen una ceremonia de iniciación al culto Kachina, antes han vivido en un ambiente permisivo. Los niños seenteran después que los Kachina (presentados desde pequeños como seres sobrenaturales y que en la iniciación pegan a estos niños - flagelación ceremonial-) son sus propios parientes y se sienten irritados. Si no aceptase la realidad espiritual de los Kachinas y si no admitiera que el comportamiento “cruel” de sus parientes es bueno para él, entonces dejaría de ser un tewa. A partir de entoncesadquieren mayores responsabilidades, ahora son incluidos en la participación de la vida secular y sagrada de la que antes estaban excluidos (participando en
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Lecturas de antropología para educadores. Trotta. Madrid 2005, págs. 205 y ss.

MORRO GARCÍA

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los bailes de los Kachinas). La mayoría de estos estudios no enfatizan los aspectos educativos de losritos de iniciación. Uno de los pocos estudios que si lo hace es el ensayo de C.W.M. Hart, basado en los tiwi del norte de Australia. Característica significativa de estos rituales: la dramatización se utiliza como técnica educativa. ¿Qué sucede en Gopalpur? Al sur de la India. Se subrayan las destrezas sociales y no el dominio de lo físico. Los niños aquí mucho antes de empezar a caminar...