Tribus Urbanas

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MICHEL MAFFESOLI

EL TIEMPO DE LAS TRIBUS

El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas

Traducción de DANIEL GUTIÉRREZ MARTÍNEZ

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siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIÓN COYOACAN. D4310. MÉXICO. D.F.

siglo XXl editores, argentina, s.a.
TUCUMÁN 1621. 7 N. C1050AAG, BUENOS AIRES. ARGENTINA

cultura Libre
edición al cuidadode ricardo valdés r. portada de ivonne murillo primera edición en español, 2004 © siglo XXI editores, s. a de c. v. isbn 968-23-2529-3 primera edición en francés, 2000 © la table ronde, parís título original: le temps des tribus © michel maffesoli, 1988

impreso y hecho en México

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Para Raphaëlle, Sarah-Marie, Emmanuelle, Gabrielle

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EL MERCADEO Y EL TRIBALISMO POSMODERNO PREFACIOA LA PRESENTE EDICIÓN

Las sociedades modernas son policulturales. Centros culturales de naturalezas distintas están en actividad: la (o las) religión, el Estado Nación, la tradición de las humanidades afrontan o conjugan sus morales, sus mitos, sus modelos en el seno de la escuela y fuera de ella.
EDGAR MORIN, L´esprit du temps

Desde el crepúsculo del siglo XX hasta los albores del sigloXXI, la metáfora del tribalismo tiende cada vez más a acrecentar su estado latente y evidente en todas las sociedades contemporáneas. Las sociedades hispanas repartidas en un vasto mapa cultural, no sólo han encontrado en el tribalismo la metáfora de su contemporaneidad, sino que han podido describir por medio de ésta la dinámica arcaica del tribalismo, es decir, su dimensión fundamental y primera.El tribalismo que vagabundea desde tiempos inmemoriales en los flujos grupales, vuelve a emerger legítimamente en nuestros tiempos confrontándose, complementándose, anteponiéndose con mayor fuerza frente al ideal fundamental que estructuró a las sociedades modernas, es decir, el ideal de progreso. De hecho, la guía de trabajo que ha cimentado la sociología de lo cotidiano desde hace veinte años,ha sido la violencia totalitaria1 que dicho ideal ha ejercido desde su acomodamiento, a lo largo de dos siglos en las sociedades inscritas en la modernidad. Dicha violencia no es más que una crítica al mito del progreso. En efecto, se trata de esta gran idea judeocristiana occidental que encontró su mayor apogeo durante el siglo XIX,
1 M. Maffesoli, La violence totalitaire (1979), París, Descléede Brouwer, 1999.

6 volviéndose así, un metadiscurso alrededor del cual se ha referido la mayor parte de los análisis sociológicos del siglo pasado. Se trata de un mito que sin duda alguna han forjado las sociedades occidentales que conocemos y que parecen diseminarse cada vez más en un vaivén societal contemporáneo, entre lo insumido y lo subterráneo. No obstante, la metáfora del tribalismo,que para los etnólogos más ortodoxos correspondería a las tribus primitivas estudiadas, ha mostrado que ya no son las grandes instituciones las que prevalecen en la dinámica social, sino aquellas pequeñas entidades que han estado (re)apareciendo progresivamente. Se trata de microgrupos emergiendo en todos los campos (sexuales, religiosos, deportivos, musicales, sectarios). Regresamos así, a algoanterior al llamado mito del progreso, a la gran estructuración societal constituida a partir del siglo XIX. Así, la imagen del tribalismo en su sentido estricto simboliza el reagrupamiento de los miembros de una comunidad específica con el fin de luchar contra la adversidad que los rodea. Haciendo referencia a la jungla de asfalto que está muy bien representada por las megalópolis contemporáneaslatinoamericanas, verbigracia la Ciudad de México, San Paulo, Tijuana, Río de Janeiro, Caracas, Cartagena, Buenos Aires, etcétera, es evidente observar cómo se reestructuran esas pequeñas entidades grupales. Estas "selvas de piedra" no son más que uno de tantos ejemplos, en donde se observa que la dinámica social se da más que nada en el interior de las mismas sociedades, dentro de las mismas...