Una Filosofía Fenomenológica De La Acción Social En Alfred Schütz

Fenomenología del mundo social, Alfred Schütz
Walter Alberto Hernández López Una filosofía fenomenológica de la acción social Uno de los principios de Weber con respecto a las ciencias sociales es que éstas deberán estar libres de prejuicios o juicios de valor (epojé o suspensión del juicio que Husserl había planteado en su propuesta fenomenológica), se adhiere al individualismo metodológico queemplean los economistas de donde derivará los ‘tipos ideales’, una especie de reducción de todas las clases de relaciones y estructuras sociales a las formas más simples y elementales de la conducta individual; inaugurando un tipo de sociología comprensiva. Concepto clave en su metodología es el de acción social (significativa). Por social se entiende la relación o conducta de dos o más personasy por acción aquella conducta a la cual se adjudica un significado subjetivo. En suma, el papel primordial de las ciencias sociales es la de comprender el significado de una acción. El mundo social, para Weber, se comprende en función del concepto de “acción social”. (Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva). Schütz completará la metodología de Weber con el elemento temporal de laacción que se extiende hacia el pasado (pretérito), el presente y el futuro de otra persona o personas. Heredero de la fenomenología de Husserl y del intuicionismo de Bergson se adherirá al principio epistemológico del flujo de la conciencia con el fin de buscar el origen del significado. La reflexión busca la fuente última de los fenómenos del significado y de la comprensión. En esta analítica dedicho flujo, lo que se da primordialmente la conciencia es una corriente ininterrumpida de vivencias, de cualidades heterogéneas sin límites ni contornos que crecen, disminuyen y se transformar gradualmente unas en otras. Sus contenidos no tienen significados sino que solo se dividen en activos y pasivos, activos de un modo intencional, dirigidos hacia ellos y pasivos como sensación de…; dichasvivencias (activas o pasivas) carecen de significado en el tiempo presente, al momento de ser vividas, ya no que se pueden significar sino hasta que se vuelve hacia ellas en un acto regresivo de reflexión, reconocimiento, identificación. Es en ese momento y en virtud del acto intencional en que la experiencia adquiere significado, cual rayo congelador de Medusa (la reflexión). Estas no se limitan alpretérito ya que también se puede asignar significado en forma prospectiva a vivencias futuras, el cual tiene mucha importancia para el concepto de acción (praxeología). Es así como la acción, conducta dirigida hacia la realización de un determinado fin a futuro depende de la pretericidad capaz de representar ese escenario de la acción en curso que Schütz llamará como acto cumplido. Es así como elproyecto se convierte en algo complejo, con un contexto de significación dentro del cual cualquiera de las fases de la acción en curso encuentra su significado. A su vez, Schütz divide este acto en dos momentos: el propósito como motivo para (acto de mantenerse) y el pasado o el por qué (en retrospectiva). De este modo es como la acción social, cuyo motivo para contiene alguna referencia a lacorriente de la conciencia de otro.

¿Cómo sabemos que existen otras mentes? ¿Cómo nos enteramos de las vivencias de los demás? ¿Cómo llegamos a conocer el yo del otro? Para responder a estas preguntas hay que aceptar el principio del yo del otro, un alter ego que exige la analítica desde una base intersubjetiva. Es a través de este método como se podrá tener, por un lado, la genuina comprensiónde la otra persona, y por otro, la concepción abstracta de sus acciones y pensamientos. Sentimos que la corriente de la conciencia de la otra persona está fluyendo a lo largo de una trayectoria que es temporalmente paralela a la nuestra. Los dos flujos de duración (yo-otro) están sincronizados en la inter-acción social que puede agrandarse, empezando una relación interpersonal fundamental para...