Una Mirada Al Ocaso Del Medioevo Y A Los Albores De La Modernidad

UNA MIRADA AL OCASO DEL MEDIOEVO Y A LOS ALBORES DE LA MODERNIDAD*
IGNACIO MIRALBELL

The origin of Modernity is a problem often neglected in current debate, and several landmarks are often suggested, such as the new science, the Renaissance, Descartes philosophical approach or the Illustration. In this paper it is suggested that the roots of Modernity could pre-date those conventionallandmarks, and could be found in the great political and cultural conflicts that occurred in Europe in the Low Middle Age.

Lo que expongo a continuación no es el resultado de ninguna investigación historiográfica especializada, sino tan sólo un ensayo filosófico, o quizás histórico-filosófico sobre el sentido de una evolución cultural, y yo diría incluso «mental», que es bastante conocida en general.En el plano histórico no pretendo aquí más que referir con brevedad algunos hechos histórico-culturales cuyo recuerdo me parece interesante refrescar en nuestra situación. Es más bien en el plano de la interpretación del sentido de esos hechos en su fondo humano y espiritual donde intentaré aportar un poco, de luz filosófica» aunque sea de modo ensayístico y con ánimo de sugerir, más que dedemostrar.

1. La unidad y universalidad de la Christianitas

medieval.

A pesar de que en la Europa pre-medieval y medieval hubo grandes movimientos de población, y abundantes guerras -como es el caso de las invasiones bárbaras-, se puede afirmar que en ella se desarrolló un cierto sentido de pertenencia a la cristiandad universal -heredera en lo cívico del Imperio Romano-, que mantenía lastradiciones y la ley por encima de los conflictos bélicos particulares, y que facilitaba un senti1 Este texto es la versión castellana -con algunas modificaciones y ampliacionesde la comunicación que, bajo el título "Universalitat i solidaritat a la Christianitas medieval", fue leida por el autor, en su versión catalana, en el Simposi Internacional de Filosofía de l'Edat Mitjana que tuvo lugar en Vic,en abril de 1993.

Anuario Filosófico,

1993 (26), 685-702

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IGNACIO MIRALBELL

miento de «casa común» de carácter supra-nacional o inter-estatal, al menos como mentalidad. Era un elemento religioso y cívico a la vez, que estimulaba el respeto a las diferencias étnicas, culturales ylingüísticas de las diversas regiones y principados. De él brotaba una capacidad de identificación-dentro-de-las-diferencias, e infundía algunos valores relacionados con el respeto al honor ajeno, incluso en situaciones de guerra abierta2. Esta unidad de la Christianitas tenía como base política la distinción y complementación de los dos poderes: el Papado en lo espiritual y el Imperio en lo temporal. Elmutuo apoyo entre ellos y la compatibilidad mediante el reparto de competencias, prevalecían al menos en la mentalidad3. Y de hecho, una vez superado el primer período de persecución religiosa por parte de las autoridades romanas, es decir, a partir del Edicto de Milán del año 313, la cristiandad vivió asentada en esta dualidad de competencias, en esa complementariedad entre el poder temporal y laautoridad religiosa, que se mantuvo por lo menos desde Constantino hasta Carlomagno (del siglo IV al IX). En este período la idea de un equilibrio y un entendimiento entre la autoridad eclesial y la ley civil constituyó un transfondo de la vida política europea. Ciertamente esta distribución de competencias de los dos poderes no siempre logró funcionar en la práctica, y hubo frecuentes conflictos yforcejeos entre papas y emperadores (o, en su caso, monarcas). Pero en general, se puede decir que la fórmula estuvo plenamente vigente hasta el siglo XII. Estaba generalizada la mentalidad -procedente de la enseñanza de Jesucristo- según la cual se debe "dar a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César", porque el plano religioso y el político, el de lo espiritual y el de lo...