una parte de la ética moderna o contemporanea

Frente al monopolio de la Iglesia católica, apostólica y romana en España, aparecieron voces sobre las que se edificó una nueva ética de valores más positivos y tolerantes que la que en esosmomentos representaba la Iglesia católica, unas ideas que no pretendían terminar o enfrentarse a la Iglesia católica, o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia le corresponde acualquier religión: la libertad de elección del ciudadano a ser o no creyente, a ser o no creyente de una u otra religión. Aparecerá en España un movimiento con una filosofía ética-religiosa no institucionaly que defiende la cultura y la educación como base para el desarrollo de las personas, el krausismo, un impulso modernizador en España pero con tendencia a la parcialidad, a la institucionalizaciónde sus propias creencias. El krausismo emprendió en Europa y en España, con menos éxito, un diálogo entre razón y fe muy válido para la actualidad del pensamiento del siglo XIX e inicios del siglo XX yuna apertura de pensamiento más cercana al socialismo y al positivismo y menos cercana al pensamiento autoritario y rígido que presentaba la Iglesia en esos momentos, aún siendo la visión delkrausismo una visión integrista es una opción que representa una fuerte sensibilización hacia la cultura, educación un èthos o ética integrista que aborda la razón como un enemigo de la religión y de lamisma vida ética, los krausista idealistas, metafísicos, contra el positivismo y otra corriente krausista-positivista que intenta acercar posturas entre razón y moral religiosa..

Recordemos que paraKraus la esencia del Ser Supremo, de Dios, es el bien, la bondad, no el poder.

Un diálogo importante de ideas y de contrarios como el krausismo y el positivismo, la razón como alma de la vida, dará lugara intercambio de pensamientos y desarrollo de ideas nuevas que favorecen, en definitiva, la experiencia humana y la búsqueda de una ética para todos.

Un paso sin duda gigante en el camino de la...