Universitario
Páginas: 21 (5112 palabras)
Publicado: 9 de noviembre de 2012
GRUPO: 5 PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO...! MUCHA SUERTE COMPAÑEROS. ATTE.- MARIELA DE YSARDUY.
INTRODUCCIÓN
Teniendo en cuenta las declaraciones del propio Aristóteles en el comienzo de la Ética a Nicómaco, donde dice que se debe preferir la verdad a la amistad, lo que si parece cierto es que después de una época platónica, Aristóteles se separó de su maestro: la teoría de las ideas nole pareció consistente.
Sin embargo y pese a las profundas diferencias entre ambos filósofos, Aristóteles no perderá la visión dualista de la realidad aunque sí echará por tierra la trascendencia absoluta del mundo platónico de las ideas: el chorismós o abismo existente entre las esencias eternas e inmóviles y la realidad siempre cambiante del mundo. Aristóteles no suprime ese abismo, sino quelo introduce en el interior mismo de los seres terrenales (del mundo sublunar), quedando a salvo del azar y la contingencia el mundo supralunar: esa región celeste y etérea absolutamente ordenada y regular.
CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS
La crítica aristotélica se centrará fundamentalmente en el carácter separado y trascendente de las ideas platónicas. Fue platón y no Sócrates (que selimitó a buscar y definir la esencia de las cosas, para poder conocerlas a través del lenguaje) el que otorgó una existencia absolutamente separada a las esencias, denominándolas ideas.
(METAFÍSICA, M, 1078b 30)
Aunque Aristóteles no reduce la filosofía a la física, ya que afirma la existencia de seres no sensibles (esencias), sí renuncia al carácter trascendente y separado de las ideas, ya queéstas, en última instancia, deben explicar los acontecimientos y seres del mundo en que vivimos, si se quiere construir una ciencia que nos incumba y no solo una idea de la ciencia.
La teoría de las ideas tampoco cumple su función explicativa de la realidad, porque ellas, en su eternidad inmóvil son incapaces de explicar la existencia del movimiento y del cambio de los seres, y mucho menos, de sercausa de ellos.
Efectivamente, al platonismo se le presenta el siguiente problema: si las ideas son eternas e inmóviles, como dan razón de los cambios y movimientos a los que están sometidos los seres de este mundo, sobre todo teniendo en cuenta que éste mundo nuestro no es más que una copia e imitación de aquel. Mala copia es este mundo ya que asume atributos que el original no posee: elmovimiento, el cambio, la pluralidad.
Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que vivimos, las ideas no satisfacen su función causal. Por ello, Aristóteles asegura que es imposible que las esencias de las cosas estén separadas de las cosas mismas. Las ideas son ilusiones, hipóstasis de lo sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir de la teoría platónica de lasideas porque más que explicar la realidad, la complica.
Sin embargo, Aristóteles no se separa del todo de su maestro: al igual que Platón admitirá la existencia de seres no sensibles, las esencias, pero esta vez unidos (inoculadas) dentro de las cosas singulares como su "forma" para formar, junto con la materia, un compuesto unitario: la sustancia.
En ello consiste la teoría hilemórfica deAristóteles: introducir el mundo ideal platónico dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento de éste, sin que perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que podemos hacer ciencia de lo que es inalterable y universal sin perdernos en las alturas: solo hay ciencia de las esencias, pero éstas se encuentran en las cosas mismas: lo universal se haya subsumido en lo particular en unvínculo íntimo que nos permite la unidad del hombre con la naturaleza y el privilegio de su conocimiento.
LA METAFÍSICA ARISTOTÉLICA
La metafísica aristotélica mantiene una dualidad problemática en torno a la materia: metafísica designa no sólo a la ciencia más general que existe ( opuesta por ello a las ciencias particulares), por ser una ontología o "Ciencia del ser en cuanto ser y sus...
INTRODUCCIÓN
Teniendo en cuenta las declaraciones del propio Aristóteles en el comienzo de la Ética a Nicómaco, donde dice que se debe preferir la verdad a la amistad, lo que si parece cierto es que después de una época platónica, Aristóteles se separó de su maestro: la teoría de las ideas nole pareció consistente.
Sin embargo y pese a las profundas diferencias entre ambos filósofos, Aristóteles no perderá la visión dualista de la realidad aunque sí echará por tierra la trascendencia absoluta del mundo platónico de las ideas: el chorismós o abismo existente entre las esencias eternas e inmóviles y la realidad siempre cambiante del mundo. Aristóteles no suprime ese abismo, sino quelo introduce en el interior mismo de los seres terrenales (del mundo sublunar), quedando a salvo del azar y la contingencia el mundo supralunar: esa región celeste y etérea absolutamente ordenada y regular.
CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS
La crítica aristotélica se centrará fundamentalmente en el carácter separado y trascendente de las ideas platónicas. Fue platón y no Sócrates (que selimitó a buscar y definir la esencia de las cosas, para poder conocerlas a través del lenguaje) el que otorgó una existencia absolutamente separada a las esencias, denominándolas ideas.
(METAFÍSICA, M, 1078b 30)
Aunque Aristóteles no reduce la filosofía a la física, ya que afirma la existencia de seres no sensibles (esencias), sí renuncia al carácter trascendente y separado de las ideas, ya queéstas, en última instancia, deben explicar los acontecimientos y seres del mundo en que vivimos, si se quiere construir una ciencia que nos incumba y no solo una idea de la ciencia.
La teoría de las ideas tampoco cumple su función explicativa de la realidad, porque ellas, en su eternidad inmóvil son incapaces de explicar la existencia del movimiento y del cambio de los seres, y mucho menos, de sercausa de ellos.
Efectivamente, al platonismo se le presenta el siguiente problema: si las ideas son eternas e inmóviles, como dan razón de los cambios y movimientos a los que están sometidos los seres de este mundo, sobre todo teniendo en cuenta que éste mundo nuestro no es más que una copia e imitación de aquel. Mala copia es este mundo ya que asume atributos que el original no posee: elmovimiento, el cambio, la pluralidad.
Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que vivimos, las ideas no satisfacen su función causal. Por ello, Aristóteles asegura que es imposible que las esencias de las cosas estén separadas de las cosas mismas. Las ideas son ilusiones, hipóstasis de lo sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir de la teoría platónica de lasideas porque más que explicar la realidad, la complica.
Sin embargo, Aristóteles no se separa del todo de su maestro: al igual que Platón admitirá la existencia de seres no sensibles, las esencias, pero esta vez unidos (inoculadas) dentro de las cosas singulares como su "forma" para formar, junto con la materia, un compuesto unitario: la sustancia.
En ello consiste la teoría hilemórfica deAristóteles: introducir el mundo ideal platónico dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento de éste, sin que perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que podemos hacer ciencia de lo que es inalterable y universal sin perdernos en las alturas: solo hay ciencia de las esencias, pero éstas se encuentran en las cosas mismas: lo universal se haya subsumido en lo particular en unvínculo íntimo que nos permite la unidad del hombre con la naturaleza y el privilegio de su conocimiento.
LA METAFÍSICA ARISTOTÉLICA
La metafísica aristotélica mantiene una dualidad problemática en torno a la materia: metafísica designa no sólo a la ciencia más general que existe ( opuesta por ello a las ciencias particulares), por ser una ontología o "Ciencia del ser en cuanto ser y sus...
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