Violencia Simbolica

en falso, como los nuevos ricos o quienes han descendido de categoría social; pero éstos tienen más posibilidades de tomar conciencia de lo que, para otros, resulta evidente, pues están obligados a
controlarse y a corregir de modo consciente los «primeros movimientos}} d e u n habitus generador de comportamientos poco
adaptados o desplazados.

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5. Violencia sin1bólica yl uchas políticas

La adquisición del habitus primario en el seno de la familia
no tiene nada que ver con un proceso mecánico de mera inculcación, análogo a la impresión de un «carácter» impuesta por la
coerción. 1 Lo mismo sucede con la adquisición de las disposiciones específicas exigidas por un campo, que se lleva a cabo en la relación entre las disposiciones primarias, más o menosalejadas de
las que suscita el campo, y las imposiciones inherentes a la estructura de éste: la labor de socialización específica tiende a favorecer
la transformación de la libido original, es decir, de los afectos socializados constituidos en el campo doméstico, en alguna de las
formas de la libido específica, para lo que saca provecho, en particular, de la transferencia de esa libido a unos agenteso instituciones que pertenecen al campo (por ejemplo, en el campo religioso,
a las grandes figuras simbólicas, como Jesucristo o la Virgen, en
sus diferentes figuras históricas).

LIBIDO E «ILLUSIO)>

Los recién llegados aportan al campo disposiciones constituidas con anterioridad en el seno de un grupo familiar socialmente
situado y que, por lo tanto, ya están más o menos ajustadas (enparticular, debido a la autoseleccíón, experimentada como «vocación», o a la herencia profesional) a las exigencias expresas o tácitas de aquél, a sus presiones o sus solicitaciones, y son más o me-

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nos «sensibles» a los signos de reconocimiento y consagración que
implican una contrapartida d e reconocimiento respecto al orden
que los otorga. Sólo mediante u na serie de transaccionesimperceptibles, compromisos semiconscientes y operaciones psicológicas (proyección, identificación, transferencia, sublimación, etcétera)
estimuladas, sostenidas, canalizadas e incluso organizadas socialmenee, estas disposiciones se transforman poco a poco en disposiciones específicas, al cabo de innumerables ajustes infinitesimales
necesarios para «estar a la altura» o, por el contrarío, «bajarel listón» que van parejos con las desviaciones infinitesimales o bruscas
y traumáticas que constituyen una trayectoria social. E n este proceso de transmutación, los ritos de institución, y muy en especial
los que prevé la institución escolar, como las pruebas iniciáticas de
preparación y selectividad, en todo similares en su lógica, y sus
efectos, a las de las sociedades arcaicas, cumplen un papel determinante al propiciar la inversión inicial en el juego.
También podría decirse, a este respecto, indiferentemente,
que los agentes sacan partido de las posibilidades que ofrece u n
campo para expresar o saciar sus pulsiones, sus deseos o, incluso,
sus neurosis, o que los campos utilizan los impulsos de los agentes
para obligarlos a someterse o sublimarse a fin de plegarse a susestructuras, así como a los fines que les son inmanentes. D e hecho,
ambos efectos se observan en cada caso, en proporciones desiguales, sin duda, según los campos y los agentes; desde esta perspectiva, podría describirse cada forma singular de habitus específico
(de artista, escritor o científico, por ejemplo) como una «formación de compromiso» (en el sentido de Freud).
El proceso detransformación por el que alguien se convierte
en minero, campesino, músico, profesor o empresario es largo,
continuo e imperceptible, y, precisamente porque está sancionado
por ritos de institución (como, en el caso de la nobleza escolar, la
larga separación preparatoria y la prueba mágica de la oposición),
excluye, salvo excepciones, las conversiones repentinas y radicales:
se inicia desde la...