vision dionisiaca del mundo





ENSAYO
LA VISION DIONISIACA DEL MUNDO


























En La visión dionisíaca del mundo, Nietzsche gesta los primeros tonos de su futuro pensar. Allí, el dios Dioniso, a diferencia del mesurado Apolo, propicia la embriaguez, el abandono exuberante del yo, la plenitud cósmica del espíritu junto con la danza frenética del cuerpo y una mágicatransmutación de lo humano. La temperatura alquímica de la experiencia dionisíaca se inicia con el canto. La música. El grito. Emanaciones sonoras, hechizos del ritmo, del cuerpo entusiasmado. A través de la alianza con el Dioniso de la embriaguez, Nietzsche merodea a Heráclito. El pensador de los aforismos de sentidos esquivos, pregonaba lo real como devenir sin detención, río sin quietud, fuego quenunca calma el temblor de su llama. En la conferencia a la que aludimos, el joven Nietzsche ya comienza su contemplación de lo que siempre fue para él, lo mismo que para Heráclito, el mundo del movimiento sin detención: la realidad como desmesura inasible, erupción creadora de nuevos y cambiantes valores, vibración expansiva y circular. Los griegos, que en sus dioses dicen y a la vez callan ladoctrina secreta de su visión del mundo, erigieron dos divinidades, Apolo y Dioniso, como doble fuente de su arte. En la esfera del arte estos nombres representan antítesis estilísticas que caminan una junto a otra, casi siempre luchando entre sí, y que sólo una vez aparecen fundidas, en el instante del florecimiento de la “voluntad” helénica, formando la obra de arte de la tragedia ática. En dosestados, en efecto, alcanza el ser humano la delicia de la existencia, en el sueño y en la embriaguez. La bella apariencia del mundo onírico, en el que cada hombre es artista completo, es la madre de todo arte figurativo y también, como veremos, de una mitad importante de la poesía. Gozamos en la comprensión inmediata de la figura, todas las formas nos hablan; no existe nada indiferente e innecesario. Enla vida suprema de esta realidad onírica tenemos, sin embargo, el sentimiento traslúcido de su apariencia; sólo cuando ese sentimiento cesa es cuando comienzan los efectos patológicos, en los que ya el sueño no restaura, y cesa la natural fuerza curativa de sus estados. Mas, en el interior de esa frontera, no son sólo acaso las imágenes agradables y amistosas las que dentro de nosotros buscamoscon aquella inteligibilidad total: también las cosas serias, tristes, oscuras, tenebrosas son contempladas con el mismo placer sólo que también aquí el velo de la apariencia tiene qué estar en un movimiento ondeante, y no le es lícito encubrir del todo las formas básicas de lo real. Así, pues, mientras que el sueño es el juego del ser humano individual con lo real, el arte del escultor (en sentidoamplio) es el juego con el sueño. La estatua, en cuanto bloque de mármol, es algo muy real, pero lo real de la estatua en cuanto figura onírica es la persona viviente del dios. Mientras la estatua flota aún como imagen de la fantasía ante los ojos del artista, éste continúa jugando con lo real; cuando el artista traspasa esa imagen al mármol, juega con el sueño.
¿En qué sentido fue posible hacerde Apolo el dios del arte? Sólo en cuanto es el dios de las representaciones oníricas. El es “el Resplandeciente” de modo total: en su raíz más honda es el dios del sol y de la luz, que se revela en el resplandor. La “belleza” es su elemento: eterna juventud le acompaña. Pero también la bella apariencia del mundo onírico es su reino: la verdad superior, la perfección propia de esos estados, quecontrasta con la sólo fragmentariamente inteligible realidad diurna, elévalo a la categoría de dios vaticinador, pero también ciertamente de dios artístico. El dios de la bella apariencia tiene que ser al mismo tiempo el dios del conocimiento verdadero. Pero aquella delicada frontera que a la imagen onírica no le es lícito sobrepasar para no producir un efecto patológico, pues entonces la...