Vitalismo

EL VITALISMO DE NIETZSCHE COMO NUEVA TEORIA DE LA REALIDAD

1º/CRÍTICA A LA TRADICIÓN OCCIDENTAL
- El objeto de la crítica es la filosofía dogmática: el platonismo
·Platón instaura el error dogmático más peligroso y duradero
“El espíritu puro y el BIEN en sí”
·Esto supone la negación total de la verdad del SER, según NZ
·El plutonismo supone ponercabeza abajo el perspectivismo, que es condición fundamental de la VIDA.

PERMANENTE-CAMBIANTE
ESENCIA---------APARIENCIA
UNIDAD----------MULTIPLICIDAD

RAZON------------SENTIDOS

·La apuesta de Platón por lo uno-permanente niega lo plural-cambiante que es la VIDA

1ª/CRÍTICA A LA MORAL
·Se refiere a la moral como “contranaturalaza”, aquella moral que se oponea la vida. La que condena los instintos.
-La moral cristiana prefiere la inhibición a la exuberancia
·La base filosófica de la moral contranatural es el platonismo. El mundo de las ideas es el “más allá” cristiano.
·Esta moral pone el centro de gravedad del Hombre no en esta vida, sino en otra
·A esto le llama el “complot del cristianismo” y afirma que la vida acaba donde empieza el reinode dios.
·La moral tradicional es un síntoma de decadencia

·Los teólogos apelan al “orden moral del mundo” con un doble efecto:
a/ Nos hacen libres y responsables
b/ Pero a su vez infectan la inocencia del DEVENIR. Lo hacen por medio de la culpa y el castigo

·El cristianismo es una “metafísica del verdugo”: te hace libre para poder castigarte.
·Te deja actuar para hacerte sentirculpable
·El Hombre y el Mundo han sido culpabilizados a priori por el xtianismo.
- el mundo sensible es culpable de imperfección frente a las ideas
- El Hombre es culpable por el cuerpo, los instintos, lo natural.
· Lo criticado es la idea de orden moral del mundo, que además es trascendente
· Una “guía absoluta” (para dirigir la vida del Hombre) como la propuesta por la moraltradicional solo puede ser dictada desde fuera del mundo(Dios)

• Si el concepto “Dios” ha sido la gran objeción contra la vida “NEGANDO A DIOS REDIMIMOS AL MUNDO”

· Nietzsche no es un amoral:
-Su moral es la exaltación de la vida
-Creatividad y destrucción naturales
“Hay que devolver al SER la inocéncia griega del DEVENIR.

1b/ CRÍTICA A LA METAFÍSICA TRADICIONAL

· La met tradicionalse asienta en el error de considerar que lo verdaderamente valioso no puede tener un origen terreno y efímero, sino un origen elevado: lo bueno proviene de Dios.
· Para justificar determinadas valoraciones y categorías el filósofo inventa un mundo distinto a este.

1b1/ASPECTO ONTOLÓGICO DE LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA

· La ontología tradicional es “estática”, considera al SER como algofijo, inmutable.
· Además este SER se oculta bajo la APARIENCIA.
· La separación “ser real” “ser aparente” implica un juicio valorativo sobre la vida.
· Juicio negativo, pues se pone el peso en el mundo ideal.
• En realidad no existe esta distinción, sino el devenir creando y destruyendo el mundo
· Se trata, por tanto, de negar todaontología que suponga desprecio por la vida.

CUATRO TESIS ACERCA DEL ERROR TRADICIONAL SOBRE EL SER

1ª/ Las razones por las que el mundo ha sido calificado de aparente no hacen sino fundamentar su realidad.
- Las categorías tales como identidad, unidad, causalidad, finalidad, etc, fundamentan la reflexión de la RAZÓN.
- Lo que fundamenta esta reflexión (lejos de ser la lógica) esla necesidad humana de sobrevivir en un mundo del devenir.
2ª / Las categorías del ser verdadero de las cosas son signos del no-ser, de la NADA (las ideas).
3ª/ Inventar un mundo distinto a este supone tener recelo contra la vida.
- Inventar otro mundo no tiene sentido si no se pretende que sea mejor que este
y eso implica resentimiento contra la vida.
4ª/ Dividir el mundo...