voluntad

Fases del acto voluntario Por Esther Gmez Dra. En Filosofa Adems de las facultades nutritivas, sensitivas o cognoscitivas, en el hombre hay tambin unas facultades apetitivas gracias a las cuales lo conocido se apetece, se quiere, se gusta o se tiende a ello. Estas facultades son fundamentales para el vivir y el obrar humano pues si no apeteciramos o no tendiramos hacia lo que se nos presentacomo bueno o agradable no nos moveramos hacia ninguna cosa y no habra modo de lograr nuestra propia perfeccin. Al observar los distintos seres del universo, notamos una cierta tendencia o apetito comn a todos una inclinacin natural a conservar su propio ser y a alcanzar su propia plenitud. As, por ejemplo, la qumica nos ensea que los tomos siempre buscan su propia estabilidad y deducimos que lasplantas se nutren para crecer y desarrollarse al igual que los animales y el hombre. Por esto, al observar cmo las piedras siempre tienden a caer o el fuego siempre tiende a subir, se habla de un apetito natural en ellas, aunque, obviamente, como las piedras o el fuego son seres inanimados, no sienten ese apetito es ms bien una inclinacin natural. En los seres animados dotados de conocimientosensitivo, este apetito natural para la conservacin del propio ser y para alcanzar la propia plenitud, pasa por una percepcin sensible que capta cosas agradables o no agradables al sentido y a esta percepcin sigue un apetito sensible que tiende hacia lo agradable y huye de lo percibido como desagradable o daino. El hombre, por su parte est dotado de una facultad cognoscitiva sensitiva (sentidos) y de unafacultad de conocimiento intelectivo (entendimiento) para alcanzar su plenitud y, por lo tanto, de estas dos facultades cognoscitivas se siguen dos facultades apetitivas. Gracias a una, al hombre le gusta lo agradable percibido por los sentidos (apetito sensitivo) y tiende a ello y, gracias a la otra, quiere y apetece lo que la inteligencia le presenta como bueno (voluntad). As como elentendimiento est abierto a toda la realidad, la voluntad est abierta y ordenada al bien absoluto y al bien perfecto y, por tanto, aunque la inteligencia le presente muchos bienes distintos, nunca queda determinada a elegirlos de manera necesaria, pues todos los bienes creados son bienes participados, es decir, son cosas buenas en mayor o menor grado, pero nunca el bien total. Por eso, la voluntad siemprequiere ms y ms y nunca queda totalmente satisfecha. La voluntad slo quedara obligada a elegir algo si ese algo fuera el Bien en s. Absoluto y perfecto y slo en la posesin de ese bien quedara totalmente satisfecha de modo que alcanzara una paz y alegra total y absolutamente permanente la felicidad. La felicidad es el estado de satisfaccin que sigue a la posesin del bien que llena todo el deseo de lavoluntad. Este deseo de felicidad es natural y se da en nosotros igual que el deseo comer cuando tenemos hambre o la tendencia natural a conocer algo que se presenta ante nosotros. Por ser natural no es algo impuesto sino que nos es dado por naturaleza. El hombre no elige el fin de su vida, pues naturalmente todo hombre desea la felicidad como meta. Lo cual significa que no se elige querer serfeliz, porque el fin ltimo no cae bajo la eleccin. Lo que elegimos los hombres con nuestra voluntad son los medios que nos conducen a la felicidad que naturalmente apetecemos y que gracias a la inteligencia podemos conocer para ordenar nuestros actos hacia ella. Por otro lado, este bien al que est ordenada la voluntad incluye el bien del hombre y es por esto que la voluntad dirige al hombre hacia sufin propio y plenitud y mueve a todas las dems potencias hacia ese fin (caminar, dormir, comer, estudiar, emocionarse). La voluntad tiene la funcin de orientar y de ordenar todas las potencias de modo que permitan al hombre alcanzar su perfeccin propia. Es importante saber que no puede ser querido lo que previamente no es entendido. Nada es querido si antes no es conocido, afirmaba San Agustn....