WARISATA MIA

WARISATA MIA
Warisata no pertenecía al Estado. Ha sido hecha por unos cuantos hombres, lejos de toda ayuda oficial.
Warisata mutilada, envilecida, era algo intolerable e incomprensible. Una concepción cualquiera sólo puede ser conocida por su historia, Porque sabían que sólo con el ejemplo de una vida honrada y laboriosa los indios podían comprender lo que querían de ellos. Porque todostrabajaban la escuela, lo hacían con sus propias manos. Sabían que su ideal no era absoluto.
La escuela se alzaba y su esencia no era la construcción, sino la manera como se había construido. El parlamento amauta controlaba toda la vida social de la región, lejos de jueces, gendarmes y explotadores, era el fruto más notable de la obra de Warisata. Un trabajo de todos para el provecho de todos. En elinternado se aplicaba: el que no trabaja no tiene derecho a participar del beneficio colectivo. En los talleres se mencionaba la tarea de aprovechar los recursos del ambiente para mejora las condiciones de vida de todos en forma común.
EL POR QUÉ DE UNA DESTRUCCIÓN.
Warisata era una escuela de trabajo, pero no con experiencia escolar, sino como escuela productiva, integrada a la sociedad circundante,atenta a todas las exigencias de la vida, donde se despertaba los antiguos valores éticos, para forjar un nuevo tipo de hombre responsable y honesto. Donde se practicaba la MINKA (colaboración colectiva). En 1940 tenían 33 escuelas que impulsaron la concepción del “núcleo escolar”, una escuela central rodeada de decenas de escuelas elementales, los nativos donde funcionaba la escuela elementalcooperaban a la central, a la TAIKA, a la madre común, que durante la prolongada servidumbre, se aplicaba a la tierra misma, con noción abstracta, ahora adquiría imagen prestancia real en los blancos muros de Warisata.
La fe convertida en acción de multitudes, movilización de masas que también se produjo en Caiza D, Caquiaviri, Llica, Vacas, Mojocoya, Talina, San Antonio de Parapeti, convirtiendola escuela en plataforma de lucha, en el enfrentamiento desigual con palos y piedras para recibir el hierro y el fuego de la opresión, de despertar el dormido a la exigencia de justicia y libertad.
El instrumento se comprende como tarea inicial de despertar, de creación de fuerzas, aglutinando masas con hombres comprometidos de pensamiento y acción a favor de la causa india.
La extinción del“Ayllu” se produce con la reforma agraria, empieza a extinguirse el espíritu colectivista del nativo, sus instituciones de trabajo: el ayni, la minka, el tupu, la sayaña, la aynoka, la jatha; también la marca que dio origen y esencia al núcleo escolar campesino; quedando en pie la concepción de la “escuela ayllu” como forma de trabajo en educación colectiva del niño y de la comunidad, hacia sudesarrollo.
LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE ELIZARDO PÉREZ
1. Antecedentes
En los años de 1931 – 1940, se hallan contenidos en varios documentos La escuela ayllu de Warisata, la última publicación de 1978 despertó considerablemente interés.
2. La historia nacional y la educación campesina
El problema de la educación pública no se puede estudiar sin considerar su relación con las formas dedesarrollo económico del país, donde la escuela debe ser el resultado y reflejo de transmisión de la herencia cultural de los pueblos, su estructura, finalidades e ideología, destinadas a la conservación de la sociedad en el que actúa. La Escuela Warisata en 1931, asumió esta postura, planteando la defensa de los derechos humanos, conservación de su herencia cultural, mantenimiento de susseculares instituciones sociales y económicas.
3. El ambiente indígena y la educación.
Quechuas y aymaras vivieron en un ambiente hostil, desarrollaron una de las grandes culturas que jamás hayan existido sobre el planeta. Sus cualidades eran: la continuidad en el esfuerzo (energía de su voluntad y fuerza espiritual), la ciencia en la organización del trabajo, la igualdad y la justicia en los...