Warmi Munacha

MONOGRAFIA DE CHACHA MUNACHA Y WARMI MUNACHA

INTRODUCCIÓN:

Este tema trata de los amuletos llamados Chacha munacha y Warmi munacha, sus orígenes, que significado tienen, para que se los utiliza, quien fue el principal protagonista.

DESARROLLO DEL TEMA:
De las investigaciones se deduce que la deidad prehispánica Tunupa o Tonopa, a quien también se le llama Ekeko, se remontaría al períodoclásico de la cultura Tiwanaku (200 aC – 700 dC) y habría ejercido dominio sobre el “fuego del cielo”.
Tunupa era un antiguo dios del rayo, la lluvia y las estaciones geotónicas como los volcanes. En lugares como Calcha, Carabuco, la región del lago Titicaca y el altiplano orureño, donde aparece el mito Tunupa; curiosamente hay tradiciones relacionadas con los fenómenos descritos y un volcán de laúltima región citada lleva su nombre”.
Antes de que los incas se apropiasen del Iqiqu, éste era una illa (amuleto-representación con propiedades místicas) de la fertilidad. Y como tal, se le veneraba en el ciclo agrícola comprendido entre noviembre y febrero. “Justo a la mitad, se encuentra el 21 de diciembre, que es el solsticio de verano, y fecha en la que se le rendía culto”.
El Ekeko “Tal vez seaporque desde la perspectiva occidental no es una imagen agradable, con su pronunciada giba, y su miembro erecto. Es un ídolo, un amuleto de fertilidad. No se le puede considerar tampoco un dios; en realidad es una illa de energía”.
Varios especialistas coinciden en que el Ekeko se complementaba con una versión femenina. La Ekeka o Iqiqa era similar al Iqiqu, un ícono de la fertilidad que serepresentaba exagerando los atributos de la Pachamama (Madre Tierra). “No existen muchas referencias a esta Ekeka en las crónicas.
El propio Choquehuanca escribió sobre la pareja de illas: “Hoy, en las ferias de las miniaturas —conocidas como feria de los deseos—reverencian al Ekeko cual deidad andina y urbana; pero su verdadero nacimiento fue como una illa: un jaqi illa de la fertilidad humana. Y comotodo es par en los andes, le acompañaba la Warmi Iqiqa (Mujer Ekeka). Ambos eran transportados en las chuspas de los aymaras hacia Copacabana, porque la huaca de Copacabana era uno de los principales centros de bendición del Sol a todas las illas para que propicien la reproducción”.
Esta tesis es respaldada por el especialista religioso Valentín Mejillones: “El Iqiqu era para el mundo andino unaJaqi Illa porque hacía que los hombres se junten a las mujeres; así podía ser una Warmi munacha (amor de mujer) o un Chacha munacha (amor de hombre)”,
Quizás por esos poderes, el Ekeko es considerado muy celoso. Según la tradición, una mujer soltera que tenga una imagen del ídolo se quedará sola porque él alejará a sus parejas. Le gusta ser el único. “Hay historias de mujeres estériles que han pedidoun hijo al Ekeko y cuando han quedado embarazadas descubrieron que el que no podía concebir hijos era su esposo. No hace falta marido para tener hijos, el Ekeko estará encantado de proporcionárselos”,
Modernización del Ekeko
Durante el cerco indígena de Túpac Katari a La Paz, en la época de la colonia, la ciudad se vio totalmente desabastecida de alimentos. No obstante, en la casa del gobernadorSebastián Segurola no faltaba comida. Y aquí la historia se funde con la leyenda.
Quien salvaba al hogar criollo de la hambruna era la criada a quien abastecía su novio indígena desde el cerco. Sin embargo, cuando ella fue interrogada dijo que era el Ekeko quien le daba comida. Desde entonces, el ídolo habría adquirido el aspecto de un mestizo, a imagen de Segurola, quien decretó que el 24 deenero, día de Nuestra Señora de La Paz, se celebre la fiesta de Alasita.
Édgar Arandia explica 020la modernización del ícono andino. “El Ekeko moderno es regordete, rubicundo y alegre. Es un objeto memoria que nos remite al buen vivir. Pero es un estado al que hay que llegar a través del trabajo”.
El aspecto físico de este personaje ha cambiado a lo largo de los últimos años. Una muestra de esta...