yawar fiesta

TRANSCULTURACIÓN EN PUQUIO
NOVELA “YAWAR FIESTA” DE JOSE MARIA ARGUEDAS
Parra Cueva Edwin
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
“Un dinamitazo estalló en este instante, cerca del toro. El polvo que salio en remolino desde el ruedo oscureció la plaza (...). El misitu caminaba a pasos con el pecho destrozado; parecía ciego. El “Honrrao” Rojas corrió hacia él.
¡Muere, pues, muérete, Sallz’a- le gritaba, abriendo los brazos.
JOSE MARIA ARGUEDAS – YAWAR FIESTA La fiesta de la sangre (Yawar Fiesta en quechua poshispánico), es una vieja tradición que se celebra desde los tiempos coloniales en muchas comarcas de la sierra central peruana. Aunque en el curso del presente siglo ha sufrido un proceso de decadencia, desapareciendo de numerosos pueblos ylugares, todavía se la conoce y su rito se cumple en muchas regiones donde las comunidades indígenas constituyen un elemento protagónico de la vida social, por su peso demográfico y por su presencia económica. Es así como la fiesta de la sangre es, ante todo, una tradición de los indios comuneros, no la practican los indígenas de hacienda. La fiesta de sangre es un rito propio de las comunidades o“ayllus”.
En la clásica variante de esta fiesta participan tres protagonistas. Un cóndor, un toro salvaje, y los maktas.1
1. jóvenes de las comunidades comarcanas que participan en las corridas sangrientas como protagonista de una competencia que no ofrece premios materiales
La otra variante de Yawar Fiesta es la descrita por José Maria Arguedas en la novela que lleva consigo mismo nombre dela fiesta, donde interviene el misitu 2 y los maktas. Carlos Vidales nos dice al respecto:
“Arguedas eligió esta forma de la tradición no porque era habitual en la región de Puquio, donde él la presenció sino también quería poner el acento en la confrontación entre la comunidad indígena y la hacienda, entre la cultura del indio comunero y la del patrón o hacendado blanco, entre lo quechua y lohispánico (2)
Es así como encontramos dos dramas diferentes que se representan allí en el mismo lugar en un mismo acto “La sangre del toro”, la cual vertida sobre la tierra para el hacendado es la clásica fascinación del drama de la muerte, pues eso y no otra cosa significa la sangre derramada en la cultura occidental cristina. Para hombre quechua hay, en cambio, un doble motivo de alegría. Lapacha Mama esta bebiendo el más precioso líquido, la esencia de la fertilidad y de la vida y lo esta haciendo gracias al sacrificio de un enemigo fuerte, valiente y poderoso. La Pacha Mama está adquiriendo así las cualidades admirables del toro, está asimilando la fuerza de los blancos, de los dominadores.
Estas diferencias se amplían dentro de la novela cuando empiezan los preparativos para lacelebración del Turupukllay3 y la prohibición que hace el gobierno central para dicho ritual, siendo el subprefecto de Puquio quien trasmite dicho pedido de la capital y aprovechando su calidad de autoridad pretende que no se realice, manifestando que la orden induce a la civilización “yo creo que esta prohibición es en bien del país, porque da fin a una costumbre que era un salvajismo” (43)

2-toro salvaje crecido en las alturas libremente
3- yawar fiesta, fiesta sangrienta
Sin tomar en cuenta que la unidad más homogénea en Puquio es el indio, suficiente para que los comuneros saquen adelante lo que ellos consideran una tradición, dejando claro su posición. “Ayllu cumple palabra” ¡comunero es mando sempre¡ “(74); Cornejo Polar, Antonio nos dice:
“La fraternidad comunal, la fuerza delgrupo, su cohesión el mantenimiento de las viejas tradiciones del ayllu, sobre todo su raíz de humana solidaridad, son la opción única de la supervivencia con dignidad, pese a la opinión y a la miseria, para los indios” (61)
De esta manera Arguedas pretende mostrarnos en la novela, no un indio abatido, incapaz de toda acción, vencido y humillado sino al contrario dotado de consistencia para...