Zen y cuerpo humano

ZEN Y CUERPO HUMANO
SERGIO LÓPEZ RAMOS
El libro señala que lo corporal y lo psicológico obedece a no cultivar el pensamiento del dualismo como método único en el campo de la psicología.
¿Para qué sirve a los psicólogos saber del cuerpo?, sirve de mucho, siempre y cuando les interese saber que sus pacientes tienen otra cosa aparte de la conducta o el inconsciente; saber que los procesoshereditarios se conjugan con la cultura y dan nuevos códigos genéticos, saber que los símbolos rituales traspasan la barrera de lo Parente y se conjugan en la formas de ser de los individuos.
Negar un pensamiento articulado, desconocer a la ciencia como armónico de la naturaleza ha producido a un tipo de ciudadano incapaz de romper la atomización que conduce al cultivo del individualismopequeño-burgués, a la competencia desleal, a la decadencia de los sistemas de valores que nos ha impuesto la frontera de la vida corta, de los colapsos científicos, de la erupción de los nuevos gremios de científicos, o si se prefiere, de sus interés mezquinos.
En México la ciencia psicológica se instálalo en la Escuela Nacional Preparatoria.
Por otro lado, la posibilidad de restructurar la vida en lasociedad actual nos lleva al complejo reto de ver la realidad con otros ojos y comprender.
Representación de lo corporal en México: siglo XIX
Lo corporal y su representación social tiene un trasfondo ideológico político, que es cruzado por la mercadotecnia de una concepción económica que vende lo corporal, o al menos su imagen, en una estrecha relación con las aspiraciones colectivas de lo instituidoy que descarta, a la vez , un proyecto de humanización.
La fragmentación corporal es la manifestación de la concepción atomizada del mundo material, aspira al conocimiento del cuerpo por la vía de dividirlo es negar dicha aspiración, pues al no tener la percepción de conjunto se niega la articulación de los procesos de la personalidad humana con esta representación simbólica cultural de untiempo y un espacio.
Las demandas sociales definen los procesos de apropiación de las formas y las categorías del cuerpo propio y del ajeno. Sin embargo, cada persona tiene un ligar particular y uno solo, en un orden lógico al interior de la misma generación, y de cada individuo derivan líneas colaterales.
La historia del cuerpo humano debe partir de la relación que tiene la sociedad conrepresentación simbólica, el proceso de la relación humana hombre-mujer y su sostén en el don de la mujer, es una categoría que no la podemos englobar en la condición corporal, es una circunstancia histórica d la diferentes sociedades, con culturas específicas.
¿Cómo se conceptualiza la estructura, lo simbólico y la cultura?, Lévi-Strauss asume que la representación simbólica tiene puntos en contacto conuna supuesta universalización.
Las culturas existen en el nivel de la estructura, no están en el plano de los hechos manifiesto. Para Strauss, las estructuras no son expresiones concretas de la realidad. Las estructuras se encontraran como modelos mentales, tanto en el hombre primitivo como en el científico.
La estructura social imprime su sello sobre los individuos por medio de la educación delas necesidades y actividades corporales.
El hombre comprende su universo y orienta su conducta sobre la base de estor procesos mentales que rigor son los mismos en todas las culturas, aunque las manifestaciones pueden ser distintas. La estructura social por su parte son modelos mentales que se han construido a partir de esta.
La propuesta de Strauss se sostiene en la explicación del principiodel totemismo, que corresponde algunas modalidades arbitrarias aisladas de un sistema formal, cuya función es la de garantizar la convertibilidad ideal de los diferentes niveles de realidad social.
El mismo Strauss considera a la cultura como un conjunto de sistemas simbólicos que tiene situado en primer término en lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones económicas el arte, ciencia...