L GICA DE HEGEL

LÓGICA DE HEGEL.
Introducción.
Para presentar a Hegel y explicar la lógica hegeliana resumo aquí parte de un libro que he leído en francés, de Benoît Timmermans, titulado Hegel, edición Les Belles Lettres, 2003, pp.1-68. El libro es más extenso, y trata de toda la filosofía de Hegel en general, pero yo me ciño aquí a la lógica de Hegel. El resumen y la traducción es mía, así que seguro habráalgunos errores de comprensión y traducción.
Aunque Hegel pasa por ser el representante de un pensamiento moderno, fluido, en movimiento, en maridaje continuo con la historia y el curso de las cosas, un pensamiento que reinventa a medida su propia coherencia (frente al pensamiento de Platón, que sería el modelo de una racionalidad clásica, a veces considerada como muerta), lo que Timmermans nospresenta en su libro intitulado Hegel, es que precisamente esa fluidez y movilidad de su pensamiento  Hegel las establece sobre nociones perfectamente fijadas, nociones que se comprenden más allá del campo de la lógica o de las matemáticas.
Las nociones de Hegel no tienen que ver con la tesis, antítesis y la síntesis. El principio motor del pensamiento de Hegel, la dialéctica, es otra cosa. Unadialéctica que enlaza en primer lugar con las matemáticas y la física, luego con el desarrollo de la conciencia y el individuo, y más tarde con la cultura y la lógica económica de nuestras sociedades, para acabar con las diferentes artes y religiones.
Hegel (como Platón) reconoce la importancia del error, podemos equivocarnos, pero no deriva en una filosofía escéptica o relativista, sino que al contrariointenta alcanzar la verdad. Una verdad que no sólo avanza sobre la oposición de ignorancia y saber, sino también sobre todas las dualidades que obsesionan desde siempre la historia de la filosofía: libertad y determinismo, finito e infinito, ser y nada, sujeto y objeto, etc. Lejos de borrar, de limar esas oposiciones, Hegel ha buscado comprender el sentido, alcanzar lo que hace la contradicción,lo que constituye su unidad viva. Para comprender su filosofía, hay que comprender las nociones principales de dialéctica, conciencia, y la manera en la que esta conciencia se vincula con la historia y en qué consiste, entonces, su libertad.
La lógica de Hegel no se reduce a un conjunto de preceptos abstractos y fijos, sino que realmente es la clave de su sistema. Y es importante el conceptohegeliano de naturaleza.
La filosofía del espíritu hace referencia al desarrollo de la conciencia (la fenomenología en sentido estricto, que pertenece a lo que Hegel llama el espíritu subjetivo) y la interacción de esta conciencia con las realidades culturales, económicas y políticas (lo que Hegel llama espíritu objetivo).
Las manifestaciones más altas y tangibles del desarrollo del espíritu (elespíritu absoluto) son las formas particulares de arte, de religión y de filosofía.
Vida de Hegel.
Hegel estudió cinco años teología y filosofía en el seminario protestante de Tübingen. No quedó convencido de las representaciones cristianas. Es un ferviente lector de la filosofía de las Luces, en particular de Kant, y cree firmemente en la posibilidad de realizar aquí abajo el orden ideal, los valoresuniversales que se imponen de manera natural a nuestra razón y a nuestra sensibilidad.
Cuando tiene 19 años se entusiasma por la Revolución francesa, con sus compañeros de seminario Hölderlin y Schelling, como movimiento que parece suscitar la ética de la ciudad griega e insuflar nueva vida al vínculo religioso agrupando a todos los ciudadanos en una sensibilidad y valores comunes.
Desilusionado conla Revolución francesa, ya no sólo es crítico con la religión cristiana, que sirve objetivamente al despotismo, sino también con la filosofía kantiana, también al servicio de un más allá (el sujeto universal).
En Fráncfort toma clara conciencia de la importancia de la historia y de la determinación por el otro en general: no escogemos las condiciones económicas, sociales, institucionales en...