R. Esposito: De Lo Impolítico A Lo Impersonal

6/8/12

Barcelona Metrópolis | Matías Leandro Saidel | Roberto Esposito: de lo impolítico a lo impersonal

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Roberto Esposito: de lo impolítico a lo impersonal
Texto Matías Leandro Saidel Istituto Italiano di Scienze Umane
Según Esposito, lo impolítico supone que no hay otra realidad que la del poder, sin que esto lleve a una apología o a una condena delmismo, sino a asumir el conflicto como la única realidad de la política. Por otra parte, contrapone lo impersonal y la persona viviente como una posible salida para distinguir entre una vida valiosa y otra de menos valor.
La trayectoria intelectual de Roberto Esposito se inicia a edad muy temprana, con la publicación de dos libros, uno sobre las neovanguardias italianas y otro sobre Vico yRousseau, ambos de 1976. Ya en 1980 su obra incluye referencias a Maquiavelo, autor central para Esposito. Justamente el título de la revista Il Centauro (1981-1986) remitía a una figura central en el pensamiento florentino. En esta revista, que tendrá una importancia crucial en el mundo intelectual italiano, Esposito irá elaborando un pensamiento y un recorrido que sistematizará en Categorías de loimpolítico (1988), libro que marca un punto de inflexión en su trayectoria. La noción de lo impolítico había sido elaborada por Cacciari en un artículo de 1978 titulado Lo impolítico nietzscheano y aparecía en un momento de rearticulación de la relación entre la filosofía y la política, entre los intelectuales y los partidos políticos. Este proceso fue especialmente marcado en Italia, donde laIlustración: Guillem Cifré subordinación de la intelectualidad al Partido Comunista Italiano (PCI) había sido muy fuerte hasta los años 70, a partir de los cuales empezaron a surgir distintas corrientes de pensamiento que rompieron con el PCI, como por ejemplo el pensamiento débil de Vattimo, el pensamiento negativo de Cacciari, el operaísmo de Tronti y de Negri. En esa época declina definitivamente lafigura del intelectual orgánico y comienza un proceso de revisión crítica de los conceptos y supuestos con los que se había pensado la política. En este marco, lo impolítico surgió como un modo realista de mirar a lo político desde sus márgenes, que partía del diagnóstico de que las categorías políticas de la modernidad estaban agotadas y que por ello era necesaria una deconstrucción de ellas, similara la operada por Heidegger con la metafísica, hasta encontrar un lenguaje alternativo capaz de dar cuenta de nuestro presente. Lo impolítico implica así una fuerte crítica tanto a la filosofía política como a la política filosófica y, más decisivamente, a toda forma de teología política, sea la cristiana, que intenta conectar lo político a un bien o valor o extraer el bien dialécticamente delmal, o aquella funcional-moderna que va de Hobbes a El concepto de lo político de Schmitt, que encuentra en la distinción amigo-enemigo el criterio distintivo de lo político. Estos últimos serán –junto al sujeto cartesiano– los grandes ídolos negativos de Esposito. En cuanto al filósofo alemán, lo impolítico asume plenamente sus diagnósticos, pero les cambia el signo. En relación con Hobbes, susacrificio de la comunidad originaria del Estado de naturaleza a favor del Orden soberano estará en el centro de toda su reflexión posterior, que gira en torno al paradigma de inmunización. En Categorías de lo impolítico, la crítica a Hobbes –y a la filosofía política moderna tout court– se centra en su teoría de la representación, que para Esposito es siempre del Orden, mientras que la política, elconflicto y la pluralidad de la existencia –como lo impolítico mismo– es lo irrepresentable. La totalidad de la filosofía moderna, de Hobbes a Hegel, se mueve en la dirección en que “el cumplimiento de la subjetividad es posible solo por el sacrificio de su inmediatez natural”, por una alienación a favor del estado en el cual “el derecho de los individuos pueda realizarse solo en forma de un...