S ntesis Collier

Síntesis de
Law and Social Change in Zinacantan
De Jane Collier


I. La estructura de los niveles legales

El capítulo está dedicado a exponer los procedimientos legales disponibles para los zinacantecos. Collier define “procedimiento legal” como un “conjunto de actos recurrentes y reconocidos por medio de los cuales las partes de una disputa se juntan con el propósito de discutir su conflicto eintentar resolverlo determinando un plan de acción futura.” Lo importante de esta definición es que:
1) El procedimiento sea un método reconocido y recurrido para resolver conflictos;
2) Que las dos partes tengan algún tipo de confrontación;
3) Que la discusión tome la forma de una disputa, incluso cuando el problema principal sea periférico en relación a los intereses reales de las partes (conésto Collier excluye, por ejemplo, cuando las personas recurren, unilateralmente, a una bruja o un chamán para resolver un conflicto); y
4) Que al menos se sugieran formas para resolver el conflicto, con independencia de que las partes pretendan emplearlas o no.

Desde aquí, existen tres niveles legales en Zinacantan:
1) Al interior del hamlet, en donde las disputas se resuelven por mecanismos“informales” no reconocidos por el Estado mexicano;
2) El síndico, que resuelve todos los problemas del municipio y es el “tribunal” más bajo que reconoce el Estado mexicano;
3) Más allá de las fronteras de Zinacantan están los tribunales mexicanos.

Procedimientos:

1) Ceremonias de curación. Para Collier, este es un procedimiento marginal, pero refiere a él porque sirve para entender mucho de lalógica del pueblo. Estas ceremonias sirven para remediar conflictos, primordialmente, entre miembros de la familia. Para los zinacantecos, ciertas enfermedades son “enviadas” por los Dioses para castigar a las personas por haber hecho un mal. Así, las ceremonias de curación consisten en un rito que permite que el enfermo pida perdón por lo que ha hecho. A veces, le pide perdón a los Dioses; otras, lepide perdón a la persona con la que ha disputado. En este caso, son tres partes en el proceso: el enfermo, el ofendido y el chamán. En este proceso, el que pide perdón lo hace presentando una botella de ron al ofendido. La aceptación de la botella implica el perdón. Puede darse que nunca se aclare, por completo, sobre qué se pidió perdón o sobre qué se concedió el perdón.

2) Pedir perdón,formalmente. Este es un procedimiento por medio del cual el que cometió la ofensa se presenta ante el ofendido con una botella de ron, pidiendo perdón. Puede ser sencilla y rápida o durar uno o dos días e incluir a miembros de la familia y el pueblo que van a apoyar a una de las partes. Técnicamente, el pedir perdón es la “tercera parte”: la primera es la comisión de la ofensa, la segunda es la venganzapropagada por –o anunciada por– el ofendido.

La ofensa más común es la golpiza a las esposas.

El “plan para una acción futura” no está predeterminado por el tipo de ofensa. Por ejemplo: una esposa puede dejar a su esposo (parte 2) por golpearla (parte 1). Pero, al momento de negociar el perdón, exigirle que le construya una casa.

Si bien, al inicio, la parte ofendida se concibe sin culpa, unavez que el ofensor inicia el proceso de perdón, la parte ofendida debe ceder a algún tipo de negociación. Es muy difícil rechazar una propuesta que la mayoría de las partes involucradas (familia, otros miembros del pueblo, etcétera) ven como sensata. Si no se acepta, uno corre el riesgo de ser catalogado como brujo/bruja: el que no perdona, el que no sabe erradicar el “enojo de su corazón”.

Sino culmina con un acuerdo, por lo general el ofensor vuelve a pedir perdón o el ofendido puede acudir a una instancia más alta.

3) Mediación por uno de los “viejos” del pueblo. Para que este procedimiento se active, una de las partes de la disputa tiene que ir a la casa del viejo con una botella de ron. El viejo le preguntará para qué es. La parte le presentará su caso. El viejo decide...