05 DESCARTES 2Â Bach

TEMA 5. DESCARTES

1. Gnoseología o Teoría del conocimiento
2. Metafísica
3. Antropología



El comienzo de la filosofía moderna suele situarse en el siglo XVII, con la obra de Descartes (1596-1650). Con él se abrió paso y se afirmó definitivamente la autonomía de la razón. El idealismo de Hegel (1770-1831), por su parte, suele ser considerado el último gran sistema filosófico de la modernidad.Puede decirse, por tanto, que la filosofía moderna se desarrolló a lo largo de los siglos XVII y XVIII, hasta la Revolución Francesa, y sus consecuencias, no solo políticas, sino también culturales y filosóficas, se dejaron sentir en las décadas siguientes.
Descartes, con quien, insistimos, comienza en sentido estricto la filosofía moderna, fue educado en la filosofía escolástica, si bien llegópronto al convencimiento de que esta filosofía resultaba obsoleta y cargada de prejuicios, y de que se hacía necesario reconstruir el sistema entero del conocimiento desde sus cimientos, desde la razón misma. Descartes es el introductor del racionalismo, posición filosófica que se caracteriza por la aceptación de las matemáticas como modelo de saber y, en consecuencia, de la aceptación de ladeducción como método adecuado para el despliegue del conocimiento, y por la tesis de la autosuficiencia de la razón, que lleva a afirmar el innatismo de las ideas. Ambos rasgos atraviesan y dirigen todo el pensamiento cartesiano.


1. Gnoseología o Teoría del conocimiento

En la primera de sus Reglas para la dirección del espíritu (1628, publicadas en 1701), Descartes afirma: «Todas las diversasciencias no son otra cosa que la sabiduría humana, la cual permanece una e idéntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos más distinción que la que recibe la luz del sol de los diversos objetos que ilumina». Las distintas ciencias y los diversos saberes son, pues, manifestaciones de un saber único.Esta concepción unitaria del saber proviene, en último término, de unaconcepción unitaria de la razón. La sabiduría (bona mens) es única porque la razón es única: la razón que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente; la razón que se aplica al conocimiento teórico de la verdad y al ordenamiento práctico de la conducta, es una y la misma aunque se aplique en tareas y ámbitos distintos. Puesto que la razón, la inteligencia, es única, interesa demanera prioritaria conocer su estructura y su funcionamiento, para poder aplicarla correctamente y, de este modo, alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos. De acuerdo con la estructura de la razón, hay, según Descartes, dos modos de conocimiento: la intuición y la deducción. 1) La intuición es una especie de «luz o instinto natural» que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio deella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razón misma, sin posibilidad alguna de duda o error. 2) Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuición de naturalezas simples. En efecto, entre unas naturalezas simples y otras, entre unas intuiciones y otras, aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deducción. Por más que seprolongue en largas cadenas de razonamientos, la deducción no es sino una sucesión de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas.
Como la intuición y la deducción constituyen el dinamismo interno y específico del conocimiento, este ha de aplicarse en un proceso de dos pasos: a) En primer lugar, un proceso de análisis hasta llegar a los elementos o naturalezasimples. b) En segundo lugar, un proceso de síntesis, de reconstrucción deductiva de lo complejo a partir de lo simple. Esta forma de proceder no es arbitraria: es el único método que responde a la dinámica interna de una razón única. Hasta ahora, piensa Descartes, la razón ha sido utilizada de este modo solo en el ámbito de las matemáticas, produciendo resultados admirables. Nada impide, sin embargo,...