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CRISTIANOS, MOROS Y JUDIOS EN I A HISTORl \ DE ESPAÑA
GEORG RUDOLF LIND

(La historia de una polémica)
El tema de "Cristianos, moros y judíos en la historia de España"
se presta como ningún otro para iniciarse en lo peculiar de la Península Ibérica. Las entretejidas relaciones de tres comunidades religiosas
han caracterizado el des.ino de España y lo han destacado del de
oíros países europeos alo largo de siete sig'os desde la invasión
de los moros en el año 711 hasta la Reconquista culminada por los
cristianos con la toma de Granada en 1492.
La pregunta de cómo convivieron las t:es comunidades religiosas
durante la Edad Media y qué parte corresponde a cada una de ellas
en la formación del carácler nacional español ha dado lugar en el
último cuarto de siglo al desarrollo de una ardientepolémica que
ha dividido al mundo intelec ual españo1, e incluso a la hispanística
universal, en dos bandos enfrentados de modo irreconciliable. A los
no hispanistas les extrañará por qué un problema, que se remonta
a la Edad Media y a primera, vista parece de na'uraleza puramente
histórica, pudo excitar los ánimos de filólogos, historiadores y filósofos de la cultura tan profundamente, que lapolémica resultante, aún
inconcusa, se ha convertido en una de las más vehementes den'ro
ae la. historia intelectual española, de por sí rica en polémicas. Pa'a
comprender este fenómeno debemos mencionar de entrada una peculiaridad de la autoestimación española: las relaciones que vincu'an
a los españoles pensadores con su pasado son sumamente problemáticas y aparecen profundamente perturbadas, esdecir, el español
que piensa sufre con el desôrrol'o que ha experimentado su país
en el curso de la historia. Sufre con el recuerdo en la pérdida de
su posición de gran potencia del sig'o XVI y en su subsiguiente
reducción a comparsa de la política internacional; suf e bajo el atraso
económico-tecnológico que ha afectado hasta hace poco a grandes
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partes de su país y que sigueafectando aún a algunas provincias.
Sufre al pensar en la guerra civil y en su consiguiente división de los
españoles en tradicionalistas y progresistas. No sería difícil ieguir
enumerando sufrimientos; como por ejemplo el de la "Leyenda Negra", es decir, los cargos que los países protestantes del Norte han
venido haciendo a España desde los tiempos de la Contrarreforma:
cargos como la crueldad dela Inquisición, al atraso dela ciencia española o los excesos de los conquistadores españoles en la colonización de Latinoamérica. Las problemáticas relaciones con la actualidad
española sugieren en los responsables portadores de la vida intelectual española, inquisitorias preguntas acerca del pasado, acerca de las
fuerzas cuya contribución ha dado por resultado la actual España.
Estas preguntas noempiezan a plantearse en el último cuarto
de siglo, ocupan ya a la llamada Generación del 1898, aquel grupo
de autores de ánimo reformador que habían vivido la derrota de
España en la guerra contra los Estados Unidos y anhelaban un nuevo
comienzo ¡nielectual. Esta discusión en torno a la esencia, de la hispanidad, no había terminado ni mucho menos cuando la guerra civil
española demostró lamortal actualidad de las preguntas a las que
la Generación del 1898 había intentado dar respuesta. Tras la victoria
de los nacionales sobre los republicanos, esta discusión quedó simplemente interrumpida, pero no impedida o liquidada. Al contrario:
después de la emigración de parte de la intelectualidad liberal a todos los países del continente latinoamericano, la discusión en torno
al ser de Españarompe, por así decirlo, la intimidad de la familia y
trasciende al universal foro hispánico, a todos los países hispanohablantes. Lo que fue materia de discusión en la Generación del 1898
en los cafés de Madrid ocupa hoy en forma de gruesos tomos en folio
o apasionados ensayos de revistas las prensas tipográficas de las Américas. Siempre aparece este debate cargado de intensas emociones;
en...