antecendentes de japon india y china

Teniendo en cuenta que con frecuencia se atribuye el compromiso indio con el
régimen democrático al mero efecto de la influencia británica, vale la pena considerar las
raíces históricas de la democracia en la India.
Cuando más de medio siglo atrás la India independiente fue el primer país del
mundo no occidental en sancionar una Constitución resueltamente democrática, no sólo
utilizó loque había aprendido de las experiencias institucionales de Europa y América, sino
que también abrevó en su propia tradición de razonamiento público y heterodoxia
argumentativa (Sen, 2007: 35).
Los antecedentes poco conocidos de la India como una sólida democracia no
occidental incluyen no sólo su adhesión popular a la forma democrática de gobierno tras la
independencia de la dominaciónbritánica, sino además la tenaz persistencia de ese sistema.
En este contexto es importante señalar la aceptación general, tanto por parte de las fuerzas
armadas como de los partidos políticos, de la prioridad del régimen civil, por muy ineficaz,
difícil de manejar y tentadoramente reemplazable que haya parecido a la gobernanza
democrática (Sen, 2007:36).
Lo que se intenta es evitarconsiderar la democracia como un mero don del mundo
occidental que la India se limitó a aceptar, al conquistar la independencia, y suponer que la
historia india tiene algo único por lo cual el país es singularmente propicio a la democracia.
La cuestión, antes bien, es que esta forma de gobierno está íntimamente conectada con el
debate público y el razonamiento interactivo (Sen, 2007:36).
Eneste sentido, es importante recordar a los primeros budistas1
, que veían el debate
como algo muy positivo al estar considerado como un medio de progreso social. Los
1
El budismo se ha desarrollado a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhārtha Gautama,
mejor conocido como el Buda (el iluminado, literalmente, “el que sabe” o “el despierto”), alrededor del
siglo V a. C.en el noreste de la India. El budismo fue una religión predominante en la India desde el
siglo III a. C. (cuando empezó su expansión geográfica) hasta el siglo VII d. C., y aunque para el siglo XIII
había llegado a su casi completa desaparición de la India, para aquel entonces ya se había propagado con
éxito por la mayoría del continente asiático. llamados “consejos budistas”, destinados azanjar disputas entre diferentes puntos de vista,
atraían a delegados de diversos lugares y escuelas de pensamiento. La inquietud primordial
de estos consejos era la resolución de las diferencias en materia de principios y prácticas
religiosas, y contribuían además, de manera general, a consolidar y promover la tradición
de debate abierto de asuntos contenciosos (Sen, 2007:39).
Por otraparte, existe un segundo debate que apunta a la discusión de la
aplicabilidad o no a la India del concepto de “Estado-nación”. Ciertos autores prefieren
reemplazarlo por otro más difuso, el de “Estado-civilización”, ya que a su modo de ver, el
“Estado-nación”, en su aceptación occidental, es contradictorio respecto a la diversidad de
la India y a las aspiraciones de su gente, para quienesla base existencial continúa estando
representada por una identidad más restringida (regional-local o cultural o religiosa).
(D´Orazi, 2003: 20).
Es interesante señalar a este respecto la opinión de D´Orazi, para quien las dos
concepciones citadas puede que sean menos contradictorias de lo que parecen. El autor
sostiene que “precisamente, haciendo referencia a los valores de unatradición
reinterpretada según las exigencias de un Estado moderno, la India puede perseguir los
objetivos, aparentemente tan difíciles de conciliar, como son el preservar y valorar las
diferencias, corregir las injusticias y eliminar las prácticas incompatibles con la moral y el
derecho” (D´Orazi, 2003: 21).
En el marco de este debate, el presente artículo analiza los primeros pasos dados...