Apuntes Complementarios










PRESOCRÁTICOS

El espíritu crítico que observamos en los fragmentos de Heráclito frente a la mitología homérica forma parte del espíritu ilustrado que impregna la época filosófica y que está presente en los cosmólogos jónicos.

Este espíritu ilustrado se caracteriza fundamentalmente por la liberalización progresiva del mito y el intento de explicar coherentemente la realidad entérminos racionales así como la sustitución de la idea de arbitrariedad, propia de la época prefilosófica, que atribuía la causa de todos los fenómenos y sucesos – incluida la conducta humana individual o colectivamente considerada – a la voluntad divina, por la idea de necesidad.

El objeto de estudio de la filosofía será desde un principio la naturaleza – fisis – entendida como aquelloque origina y produce las cosas, como principio, como “arjé”. (Esta significación del término naturaleza ha desaparecido por causa del judaísmo que atribuyó el origen de las cosas a Dios que no es “naturaleza” sino “sobrenaturaleza” y “antinaturaleza”)

De este modo ante la pregunta de cuáles son los elementos de la materia – puesto que conciben la naturaleza como material -, los cuerpos mássimples de los que se derivan en su complejidad y variedad los seres naturales, la respuesta heraclítea - el fuego – presenta todas las características de la sustancia originaria establecidas por los filósofos de Mileto: unidad, materialidad, elementalidad, causatividad, subsistencialidad, actividad, simplicidad, infinitud espacial y eternidad.

Como podemos observar los primeros filósofosentendían también por naturaleza aquello que constituye la auténtica realidad de las cosas, la substancia fundamental que permanece a través de todos las sucesivas variaciones.

Esta segunda significación del término naturaleza lleva a la pregunta de cuáles son las fuerzas en virtud de las cuales lo uno se transforma en lo múltiple y lo permanente engendra lo variable. La respuesta de Heráclitomuestra la continuidad de la postura hilozoísta de sus predecesores al atribuir todo el proceso del devenir a una fuerza intrínseca de la materia misma: la teoría de “ la separación de los contrarios” de Anaximandro implicados en la unidad del “apeiron” que son considerados fuerzas que determinan las mutaciones de las cosas y la teoría de Anaxímenes sobre el proceso explicativo del cambio que sigue uncamino descendente desde la substancia originaria – condensación – o un camino ascendente – rarefacción – son asumidas por el filósofo de Éfeso.
Queda establecida la deuda que tiene Heráclito con los milesios. Su profunda originalidad consiste en mantener que la tensión de contrarios no constituye un desorden remediado mediante “el eterno retorno” sino que debe entenderse como un componentenecesario del uno que, en consecuencia, es uno y múltiple; que la verdadera unidad no es una unidad vacía, sin diferencias, sino plena que integra la oposición y la supera perennemente. (Esto completa la teoría de los contrarios de Anaximandro y constituirá un precedente de la dialéctica hegeliana y marxista)
En definitiva, el hacer prevalecer el segundo significado del término “naturaleza” es lo quele pondrá en estrecho contacto con la filosofía parmenídea y el establecer que no es la calma y la uniformidad sino la variedad, la diferencia y la oposición lo que constituye la auténtica realidad de las cosas es su aportación más importante al proceso filosófico.
Parménides aceptará el enunciado básico de la física milesia: lo “real” no puede proceder de lo “no real”. Para el filósofo de Elea,todas las nociones que se han formado los filósofos precedentes sobre lo real imaginándolo como múltiple y sujeto al devenir implicarían la existencia del “no-ser”. (Las cosas múltiples son distintas unas de otras; una no es lo que la otra es; una cosa en devenir no es aún lo que será más tarde.) Pero el “no-ser” es un fantasma inalcanzable al que no puede atribuirse ninguna existencia porque...