Arte Islámico

Cultura

Ambos autores John Hoag y Hamurabi Noufuri, concuerdan en que la cultura árabe es básicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrán todos las mismas características y efectos. Pero es a partirde estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridación cultural.
El autor John Hoag explica este proceso mediante casos que sucedieron en territorio español, a diferencia de Hamurabi Noufuri, quien hace una reflexión más amplia para explicar el intercambio cultural entre el Islam y la contribución de otras comunidades.

“Los conquistadores musulmanes, que constituían una fuerzamilitar, carecían de mujeres, y casi todos se desposaron con españolas. Por añaduría, en aquel período hubo muchos cristianos conversos que, como los cristianos mozárabes, conservaron su lengua romance, dando a la cultura islámica en España un carácter único, que pronto se reflejó en la arquitectura.”[9]

“Cuanto más viva sea una cultura, mayores serán su apertura y avidez respecto de las demás.Toda la cultura es a fin de cuentas la suma total de las influencias que ha recibido.”











CIUDADES
Los autores John Hoag y Hamurabi Noufuri coinciden en que la ciudad Islámica comprende un conjunto de prácticas de carácter esencialmente proyectivo, con las que se establece un modelo de ordenación para un ámbito espacial. En el centro se hallaban el poder político y religioso, representadospor el palacio y la mezquita, y en los alrededores se ubicaban las residencias. Asienten en que la estructura urbana ha sido compatible con las creencias y las perspectivas sociológicas, económicas y políticas de la sociedad musulmana.
El autor Hamurabi Noufuri explica el ordenamiento de la ciudad a un nivel sistematizado y haciendo énfasis en que los espacios urbanos ostentan un valor simbólicopor el hecho de que el significado subyacente es ampliamente reconocido o conlleva una más alta implicación emocional o afectiva para la comunidad.
Por otro lado, el autor John Hoag, agrega al análisis la presencia de factores propios del entorno, su situación geográfica, climática, social, política y religiosa.
Estas dos perspectivas, sin embargo, no han de ser consideradas excluyentes. Alcontrario, pueden ser integradas y complementadas mutuamente.
“Nada se conserva de la famosa ciudad circular de Bagdad financiada por al-Mansur en 762, llamada la Ciudad de la Paz, muchas descripciones contemporáneas hacen posible su reconstrucción gráfica. El recinto, con doble muro y foso tenía un diámetro de 2300m. Las cuatro puertas, intercaladas entre los puntos cardinales, cada una con una salade audiencias, dominaban las regiones más importantes del Imperio. La puerta de Khurasan, hacia el Nordeste; la de Sham hacia el Noroeste y Bizancio de Basra, hacia el sudeste y la India. Dentro de la ciudad interior, rodeado por las residencias de los familiares y los edificios administrativos, se hallaba el Dar al-Khilifah palacio residencial, junto al muro Qibla la gran mezquita, también deplanta cuadrada” (...)“ No sin razón situaron a Bagdad los geógrafos de la época en el ombligo del Universo y el Iraq como región central y de clima más favorecido del mundo(...)“ (...)“En Bagdad, al abandonar los relativamente poco importantes puntos cardinales, los radios fueron dirigidos hacia regiones esenciales del dominio universal del Islam” (página 34)
“En contra de lo que genéricamente secree, la ciudad islámica fue en sus orígenes producto de una organización racional y programada.”
ESPACIO

El libro de Arquitectura Islámica posee una visión occidental del espacio interior, ya que en occidente lo ornamental tiene un valor secundario y se aplica como adorno de la estructura del edificio, que es lo primordial.
“Los paneles con motivos geométricos, florales o mixtos crean, con...