Contracultura y underground

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CONTRACULTURA
Y UNDERGROUND*
Por: Víctor Peñuela

Contracultura y underground son dos términos que no tienen un uso unívoco en
quienes manejan esta clase de conceptos.

Nosotros vamos a entender por contracultura, en particular, ese movimiento juvenil
de los años sesenta, más conocido como el hippismo. Lo que vamos a proponer
es que este movimiento no es algo aislado en el contexto de lahistoria y por eso
planteamos la contracultura como un episodio histórico de una “constante cultural
antiquísima”1 que proviene desde la misma sociedad chamánica y corre de forma
“paralela y subterránea” (underground)2 al eje histórico ortodoxo propio de las
sociedades occidentales.

1. LA CONTRACULTURA

1.1 Las antiéticas

Para ubicar el movimiento juvenil de los años sesenta, voy a valerme de unesquema, el esquema de lo que Victoria Camps llama las antiéticas.3

Frente a la ética clásica, sobre todo frente a la moral kantiana, esto es, la moral
del deber de la época moderna, surge una serie de pensadores que Victoria
Camps coloca dentro de las anti-éticas. Las antiéticas serían filosofías muy

*

Sacado de: Memorias II Congreso de Filosofía. Caldas-Antioquia. (Julio 30), 1997. p. 257-290
DEVILLENA, Luis Antonio. “Contracultura”. En: F. Savater. L.A. Villena, Heterodoxias y
contracultura. 2ª ed. Barcelona: Montesinos, 1989. p. 90.
2
RACIONERO, Luis. Filosofía del underground. 5ª. Ed. Barcelona: Anagrama, 1987. p. 10
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CAMPS, Victoria. Más allá del bien y del mal. En: La imaginación ética. Barcelona: Seix Barral,
1983.
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seguras de sí mismas, que identifican un mal general en lasociedad o en la
humanidad y se plantean como una solución que implica una transformación de
esa sociedad, de esa humanidad y con miras al logro de una meta.

Dentro de las antiéticas, Victoria Camps coloca a Spinoza, Nietzsche y Marx, y me
parece que de alguna manera uno puede ubicar allí al movimiento de los años 60,
pero con unas variaciones fundamentales que al final nos van a obligar a decirque
servían para ubicar, pero no para clasificar.

Estas antiéticas plantean que hay un mal general y que hoy que buscar la
salvación por una determinada vía con el propósito de llegar a una meta. En el
caso de Spinoza, el mal sería una desorientación o desubicación del hombre y la
causa estaría en la ignorancia. Spinoza propone, por así decirlo en términos
simplistas, una reforma delentendimiento para llegar a la meta de un hombre
sabio.

De la misma manera, Nietzsche entendería que el problema es una humanidad
enfermiza y débil. La causa sería un movimiento que ocurrió en algún tiempo y
que Nietzsche caracterizó como la venganza de los esclavos, como el
resentimiento; es decir, en un principio eran los fuertes; cuando los fuertes se
enfrentaban, los perdedores empezaron a asociarse parareducir la fuerza de los
fuertes, para separarlos de sus propias fuerzas y entonces se crearon lazos como
la religión, las leyes, las tradiciones, para apresar a los fuertes y reducirles sus
fuerzas.

La vía de salvación estaría en una transformación de los valores; porque los
valores superiores, los valores transcendentes son valores de los esclavos, de los
siervos, valores que obedecen a unaforma de vida que podríamos llamar vil y baja
y la meta sería el superhombre.

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Del mismo modo, Marx encontraría que el problema está en la sociedad (es decir,
el hombre en Spinoza, la humanidad en Nietzsche y la sociedad en Marx).
Estamos ante una sociedad de clases, o sea, una sociedad injusta, viciada y
corrupta. La causa de ese mal sería la explotación económica, de acuerdo con la
tesis deMarx de que es lo económico lo determinante en última instancia.

Para acabar con ese mal y destruir dicha causa, la solución que propone el
marxismo es una revolución de orden social y político. Y la meta, una sociedad sin
clases, lo que se ha llamado el comunismo.

Vamos a presentar el movimiento de contracultura a la luz del marxismo siguiendo
el mismo esquema.

La revolución que pretende el...