Corona De Arag N
Páginas: 80 (19778 palabras)
Publicado: 23 de marzo de 2015
Corona de Aragón: agregación de estados sometidos a una soberanía común entre los siglos XII y XV.
Lo aragonés es el resultado de la conjunción de las comunidades imaginadas (Benedict Anderson).
Lugares de memoria, muy empleados por los nacionalismos (Pierre Nora).
Son referentes para crear lazos pero no son exclusivamente contemporáneos. Siempre se han usado lazos para unir a las sociedadesen torno a los referentes.
En todas esas vinculaciones hay asociación tierra-cuerpo social. Suele ser un discurso que emana de las clases dominantes.
La temprana mitificación del pasado medieval aragonés
Tres etapas fundamentales en la elaboración de la primitiva historia de Aragón:
- siglos IX a XII: legitimación de reyes, linajes y fundaciones. Códice de Roda (genealogía de los reyes dePamplona, relatos sobre la pérdida de Hispania, obispos de Roda; año 990). Códice de Albelda (crónica de Alfonso III de Asturias/León).
Se crean vínculos de alteridad (lo que no somos).
- Libro de los Hechos, Muntaner, San Juan de la Peña, crónica de Bernard Desclot. Las grandes crónicas (siglos XIII-XIV): identificación entre monarquía (Casa Real de Aragón) y cuerpo social. 4 grandes crónicas: -crónica de Desclot, dedicada al reinado de Pedro III el Grande (Privilegio de la Unión, conquista de Sicilia, modernización fiscal; de 1276 a 1285); - crónica de Ramón Muntaner (hasta Alfonso IV el Benigno); - Llibre dels Feyts (Jaime I el Conquistador; 1216-1276). Obra bella, literaria. Narración (¿partidista?) de las Cortes para conquistar Mallorca (1229), de la rendición de Valencia (1238); -crónica de Pedro IV el Ceremonioso. Altera la realidad para situar algunos anacronismos amables.
La crónica de San Juan de la Peña recoge la historia desde el Condado de Aragón al reinado de Pedro IV el Ceremonioso (la última versión es de 1365/1366). Nombra todos los lugares de memoria de los aragoneses.
- identificación directa entre entidad política, cultural y social. Apropiación de los símbolosy emblemas por el Rey. Humanismo (siglo XV): construcción de una identidad aragonesa en términos, sobre todo, políticos (recordando las ya tradicionales libertades e instituciones). Fabricio Gauberto de Vagad es el primer cronista de Aragón (1490). Fue alférez de Juan II. Era historiador y poeta (le escribió un extremadamente hermoso poema a Fernando II el Católico en 1472 con ocasión de lareunión de Juan II en Pedralbes con los rebeldes. En él predice que Fernando “imperará también en Poniente”). Era un hombre de letras y de armas. Es nombrado cronista por la Diputación del Reino en un momento de enfrentamiento entre un Rey con aspiraciones centralizadoras y absolutistas y una nobleza defensora de las libertades tradicionales. Su crónica reforzará la autoridad de las leyes frente acualquier poder humano (siguiendo el conocido “antes fueron leyes que reyes”). En la “Coronica de Aragón” identifica al cuerpo social con el Reino.
Es más fácil ver la funcionalidad de los mitos que dar cuenta de su veracidad.
Tres pilares en la construcción medieval y moderna de la memoria histórica aragonesa:
- un mito ¿legendario? que garantiza el respaldo divino. San Jorge, desde el siglo XIV, esel gran mediador entre la monarquía aragonesa (por tanto, el pueblo) y Dios. Cobra una aún mayor difusión durante el reinado de Pedro IV el Ceremonioso, que actuará de patrón. Se lo sitúa en la batalla del Alcoraz y en otras batallas decisivas para el Rey, los regnícolas y el progreso y bienestar del País. Batalla de Puig (decisiva para la liberación de Valencia). Construcción de una capilla aSan Jorge en la Aljafería. 23 de Abril como día festivo (aunque no se oficialice, haciendo normal lo que normal es en la calle, hasta 1423). Todo ello en el reinado de Pedro IV el Ceremonioso. Todos los soldados debían vestir con la cruz de San Jorge (tremendo honor entonces y ahora).
- un orden primordial ¿utópico? Que desde el principio de los tiempos dota de dimensión moral y articula en...
Lo aragonés es el resultado de la conjunción de las comunidades imaginadas (Benedict Anderson).
Lugares de memoria, muy empleados por los nacionalismos (Pierre Nora).
Son referentes para crear lazos pero no son exclusivamente contemporáneos. Siempre se han usado lazos para unir a las sociedadesen torno a los referentes.
En todas esas vinculaciones hay asociación tierra-cuerpo social. Suele ser un discurso que emana de las clases dominantes.
La temprana mitificación del pasado medieval aragonés
Tres etapas fundamentales en la elaboración de la primitiva historia de Aragón:
- siglos IX a XII: legitimación de reyes, linajes y fundaciones. Códice de Roda (genealogía de los reyes dePamplona, relatos sobre la pérdida de Hispania, obispos de Roda; año 990). Códice de Albelda (crónica de Alfonso III de Asturias/León).
Se crean vínculos de alteridad (lo que no somos).
- Libro de los Hechos, Muntaner, San Juan de la Peña, crónica de Bernard Desclot. Las grandes crónicas (siglos XIII-XIV): identificación entre monarquía (Casa Real de Aragón) y cuerpo social. 4 grandes crónicas: -crónica de Desclot, dedicada al reinado de Pedro III el Grande (Privilegio de la Unión, conquista de Sicilia, modernización fiscal; de 1276 a 1285); - crónica de Ramón Muntaner (hasta Alfonso IV el Benigno); - Llibre dels Feyts (Jaime I el Conquistador; 1216-1276). Obra bella, literaria. Narración (¿partidista?) de las Cortes para conquistar Mallorca (1229), de la rendición de Valencia (1238); -crónica de Pedro IV el Ceremonioso. Altera la realidad para situar algunos anacronismos amables.
La crónica de San Juan de la Peña recoge la historia desde el Condado de Aragón al reinado de Pedro IV el Ceremonioso (la última versión es de 1365/1366). Nombra todos los lugares de memoria de los aragoneses.
- identificación directa entre entidad política, cultural y social. Apropiación de los símbolosy emblemas por el Rey. Humanismo (siglo XV): construcción de una identidad aragonesa en términos, sobre todo, políticos (recordando las ya tradicionales libertades e instituciones). Fabricio Gauberto de Vagad es el primer cronista de Aragón (1490). Fue alférez de Juan II. Era historiador y poeta (le escribió un extremadamente hermoso poema a Fernando II el Católico en 1472 con ocasión de lareunión de Juan II en Pedralbes con los rebeldes. En él predice que Fernando “imperará también en Poniente”). Era un hombre de letras y de armas. Es nombrado cronista por la Diputación del Reino en un momento de enfrentamiento entre un Rey con aspiraciones centralizadoras y absolutistas y una nobleza defensora de las libertades tradicionales. Su crónica reforzará la autoridad de las leyes frente acualquier poder humano (siguiendo el conocido “antes fueron leyes que reyes”). En la “Coronica de Aragón” identifica al cuerpo social con el Reino.
Es más fácil ver la funcionalidad de los mitos que dar cuenta de su veracidad.
Tres pilares en la construcción medieval y moderna de la memoria histórica aragonesa:
- un mito ¿legendario? que garantiza el respaldo divino. San Jorge, desde el siglo XIV, esel gran mediador entre la monarquía aragonesa (por tanto, el pueblo) y Dios. Cobra una aún mayor difusión durante el reinado de Pedro IV el Ceremonioso, que actuará de patrón. Se lo sitúa en la batalla del Alcoraz y en otras batallas decisivas para el Rey, los regnícolas y el progreso y bienestar del País. Batalla de Puig (decisiva para la liberación de Valencia). Construcción de una capilla aSan Jorge en la Aljafería. 23 de Abril como día festivo (aunque no se oficialice, haciendo normal lo que normal es en la calle, hasta 1423). Todo ello en el reinado de Pedro IV el Ceremonioso. Todos los soldados debían vestir con la cruz de San Jorge (tremendo honor entonces y ahora).
- un orden primordial ¿utópico? Que desde el principio de los tiempos dota de dimensión moral y articula en...
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