Daniel Nieto 201327120 Parcial1

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1. En su obra Timeo, Platón describe cómo se formó el alma del universo. ¿Qué relación encuentra entre el significado que hay bajo esta descripción y: (i) lo que en Platón se conoce como la alegoría del carruaje; (ii) lo equivalente en la Bhagavad Gita; (iii) lo que Simone Weil denomina lo personal y lo impersonal en el ser humano. Explique con sus palabras, apoyándosedebidamente en los textos.

Sobre el alma del Universo, Platón dice “Por el contrario, el demiurgo hizo el alma primera en origen y virtud y más antigua que el cuerpo, la creo gobernante del gobernado” (Platón, 1992). Es decir, para el autor, el alma es el vínculo entre el creador y lo humano, (que denomina cómo el cuerpo). Por otra parte, en la alegoría del carruaje se describe el almacómo:”, lo que se mueve a sí mismo, como no puede perder su propio ser por sí mismo nunca deja de moverse, sino que, para las otras cosas que se mueven, es la fuente y el origen del movimiento… nadie tendría reparos en afirmar que esto mismo es lo que constituye el ser del alma y su propio concepto. Porque lodo cuerpo, al que le viene de fuera el movimiento, es inanimado; mientras que al que le viene dedentro, desde sí mismo y para sí mismo, es animado” (Platón, 1988). Es decir el origen del movimiento para los cuerpos inanimados que habita el alma. Estas relaciones entre cuerpo y alma, y esta y lo divino se dan de la siguiente manera: El cuerpo es vehículo para el alma “dormida” que ha perdido su contacto con lo divino en razón de sus acciones (que dirigen la conciencia del cuerpo), lo que elfilósofo explica con los ciclos del alma y la recuperación de las alas en la alegoría del carruaje, por ejemplo: “Aquel que haya llevado una vida justa es participe de un mejor destino , y el que haya vivido injustamente de uno peor. Porque allí mismo de donde partió no vuelve alma alguna antes de diez mil años, ya que no le salen alas antes de ese tiempo, a no ser en el caso de aquel que ha yafiloso fado sin engaño, o haya armado a los jóvenes de filosofía” (Platón, 1988). Es decir, según sus acciones, la reflexión y la búsqueda del verdadero conocimiento (Ideas), puede el alma volver al Ser Verdadero, superar la dualidad y ver y habitar en la Belleza

Este tipo de relaciones también se puede ver en la Bhagavad Gita, especialmente en lo que entre el dialogo entre Arjuna y Krishna serefiere al Samsara. Cuando el discípulo oye de su maestro las consecuencias de la enseñanza, la liberación del alma de los ciclos de reencarnación y la superación de la dualidad. Se puede observar que también se considera el alma cómo un elemento inmortal que puede habitar el cuerpo y es su relación con lo divino. Además que este perecedero, por lo que si se sigue la enseñanza el alma puede habitarcon Brahmán (el Ser o la bóveda supra celeste en Platón). Por otra parta, el ciclo de las reencarnaciones, el cual define las vidas del alma según sus acciones, también muestra la diferencia entre la conciencia del cuerpo (que ata a este mundo) y las facultades del alma (que permiten romper el ciclo).Esto se puede ejemplificar en el capítulo XIV de la obra: “Dijo Arjuna: ‘¿Cuáles son, Señor, lasseñales de quien ha trascendido estas tres cualidades? ¿Cuál es su conducta? ¿Y cómo trasciende uno estas tres cualidades?’ Dijo el Perfecto Señor: Pandava, el que no tiene aversión por la luz, por la actividad ni tampoco por la ilusión cuando están en creciente, ni las desea cuando están en menguante, que asentado en la indiferencia no se ve sacudido por estas cualidades, que se sienta y no se mueve,pensando que son las cualidades (y no él) las que se ocupan (en sus funciones respectivas) ; para quien son lo mismo la felicidad y la desdicha, que mora en su propia naturaleza, y para quien son semejantes un terrón de tierra, un guijarro o el oro; para quien son iguales quien lo quiere y quien lo aborrece; el sabio para quien la crítica y el elogio son lo mismo; para quien el honor y el...