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Perdón y arrepentimiento:
la experiencia de Jean Améry*
Forgiveness and Repentance: The Experience
of Jean Améry
Camila Rueda**

Universidad Nacional de Colombia

Resumen

Jacques Derrida ha propuesto entender el perdón como lo imperdonable: para que
el perdón sea puro, su objeto debe ser lo imperdonable. Plantea, además, que no
debe haber ninguna condición para que el perdón sea otorgado. Sebusca mostrar
que esta pureza debe ser sacrificada, ya que, para que una víctima perdone, es necesario que haya arrepentimiento y petición de perdón por parte del victimario. Se
examina el objeto del perdón como lo monstruoso, utilizando para ello el ejemplo
de Jean Améry.
Palabras clave: J. Améry, J. Derrida, arrepentimiento, perdón.

Abstract

Jacques Derrida has suggested that forgiveness shouldunderstood as the unforgivable: in order for forgiveness to be pure, its object must be the unforgivable.
Furthermore, he states that no conditions should be imposed on granting forgiveness. The article seeks to show that this purity has to be forgone since the offender
has to repent and ask for forgiveness, in order for a victim to forgive. The article
also examines the monstrous as the object offorgiveness, using the case of Jean
Améry as an example.
Keywords: J. Amery, J. Derrida, repentance, forgiveness.

Artículo recibido: 4 de febrero de 2011; aceptado: 29 de abril de 2011.
* Este texto es producto de la investigación llevada a cabo para obtener mi grado de
Maestría en la Universidad Nacional de Colombia. Agradezco a la profesora Ángela
Uribe, a Ricardo Romero, al grupo Racionalidady Relativismo, al grupo del seminario
de investigación realizado en la Universidad Nacional de Colombia (agosto 2010 mayo 2011) y al árbitro de la revista Ideas y Valores por sus aportes a este texto.
** camilarueda@gmail.com

ideas y valores

· vol. lxi · n. 148 • abril de 2012 • issn 0120-0062 • bogotá, colombia • páginas 79 - 99
o

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CAMILA RUEDA

[M]e impone con el puño su propiacorporalidad.
Me atropella y de ese modo me aniquila […] Cuando no cabe esperar ninguna
ayuda, la violación corporal perpetrada por el otro se torna una forma
consumada de aniquilación total de la existencia.
(Más allá de la culpa y la expiación, Jean Améry).

Jean Améry fue un poeta vienés que nació en 1912; su verdadero
nombre era Hans Maier. Tenía ascendencia judía, pero nunca practicó
ni la culturani la religión judía. En 1935, cuando se promulgaron las
leyes de Núremberg,1 Améry tomó conciencia por primera vez de su
condición de judío, pues dichas leyes especificaban que se consideraba
judío todo aquel que tuviera ascendencia judía. A partir de ese momento, Améry sintió muy de cerca la posibilidad de ser candidato al
exterminio (cf. Ocaña 16). Entre 1938 y 1939, Améry inició una travesíapor Europa para evitar ser capturado por el régimen nazi y después
de un tiempo se unió a un grupo de resistencia. Debido a su participación en este grupo, Améry fue torturado durante tres meses por
soldados de la Gestapo. En el momento de su captura (23 de julio de
1943), tenía un pasquín en el que se incitaba a los soldados alemanes a
abandonar al régimen.
Para Améry, la tortura de la que fuevíctima fue uno de los episodios más traumáticos de su vida. Después fue enviado a Auschwitz
el 15 de enero de 1944, donde realizó trabajos forzados hasta su liberación, el 15 de abril de 1945. Después de ser liberado por los soldados
británicos, Améry vivió con un gran resentimiento toda su vida y,
producto de este resentimiento, decidió rechazar su lengua materna
(el alemán) y cambiar su nombre a“un pseudónimo de resonancias
románticas” (144). En su libro Más allá de la culpa y la expiación, él
dedica un capítulo a hablar sobre la tortura de la que fue víctima.

Del techo abovedado del búnker colgaba una cadena que corría
en una polea, de cuya extremidad pendía un pesado gancho de hierro
balanceante. Se me condujo hasta el aparato. El gancho estaba sujeto
a la cadena, que esposaba mis...