ecologia cultural marxismo y desarrollo de una teoria campesinado

ECOLOGIA CULTURAL, MARXISMO Y DESARROLLO DE UNA TEORIA DEL CAMPESINADO, 1950-1970
El desafío parcial que planteaban los indigenistas mexicanos de principios de la posguerra al funcionalismo, tuvo un desarrollo paralelo al de un segundo desafío, también de índole estructuralista histórica, elaborada en estados unidos dentro del paradigma emergente de la ecología cultural.
Mientras la revisiónindigenista de los principios funcionalistas giraban en torno a la cuestión relativamente limitada de la etnicidad, la de los ecologistas culturales era de una naturaleza mucho más amplia: el problema para estos no consistía simplemente en explicar la diferencia cultural como mecanismo de defensa en las regiones predominantemente indígenas, sino en cómo ubicar a todos los habitantes del campo(indios o no) en una relación estructural, históricamente sustentada respecto del sistema socioeconómico y político más vasto del cual necesariamente formaban parte.
Por esto mientras los indigenistas confinaban su interés teórico a las regiones del refugio con fronteras bien definidas, y eran paradigmáticamente incapaces de considerar de modo critico las relaciones que vinculaban a la poblaciónlocal con la que se hallaba fuera de esas zonas, el sistema visualizado por los ecologistas culturales se extendía de la comunidad rural hacia los niveles nacional e internacional.
Y mientras los indigenistas explicaban los fenómenos particulares de explotación en que estaban interesados, dándole primacía a los elementos mentales sobre los materiales del bienestar los colegas dedicados a laelaboración del paradigma de ecología cultural le concedían prioridad máxima a las relaciones socioeconómicas basadas en consideración materiales.
El resultado fue una teoría sobre la interacción rural-urbana en la que había un cierto número de conceptos congruentes con las ideas contemporáneas de los indigenistas, pero desplegados en un esquema causal más amplio y tan profundamente opuesto a losindigenistas como a los funcionalistas. Veamos primero como inicio el nuevo paradigma su dialogo con el funcionalismo, antes de examinar mucho más detenidamente la manera en que Eric Wolf lo utilizo como punto de partida en la elaboración de una amplia teoría del campesinado que incorporaba definitivamente las ideas de la tradición marxista europea a la visión antropológica que prevalecía acerca delcampo mexicano.
Los “niveles de integración sociocultural” de Julian Steward y el paradigma de la ecología cultural
En el campo de la antropología culturalista norteamericana de los años cuarenta, empezó a manifestar una atención critica temprano a algunos de los aspectos menos útiles del funcionalismo, incluyendo su localismo geográfico y su descuido relativo entorno a las causas posibles deconflicto socioeconómico y político en el agro. Esta crítica no solo se manifiesta en la obra de Oscar Lewis, ya analizada, sino también en la de Julián Stewart, quien argumentaba, desde el punto de vista de la sociedad metropolitana Norteamérica, en favor el reconocimiento de una tendencia hacia la creciente interdependencia entre los habitantes del campo y los de la ciudad en casi todas las grandesregiones del campo del mundo. Stewart eres un profesor en la universidad de Columbia, y durante la segunda guerra mundial había sido director del instituto de antropología social de la smithsonian institution, en una época en que los fondos de ayuda técnica se canalizaban hacia el sostenimiento de algunos estudios funcionalistas sumamente localistas. Pero nunca estuvo particularmente convencido dela utilidad de estudiar las comunidades rurales en forma aislada, y ya desde 1943 había propuesto que, en su lugar, se concedieran prioridad a la investigación del desarrollo histórico de las regiones. Estas regiones, a su vez, no podían entenderse cabalmente sino se les ubicaba en el contexto de la nación, como el propio stewart lo hizo en su estudio pionero de puerto rico, emprendiendo en los...