El vitalismo

Capítulo 13
El vitalismo.
Como una reacción a los varios movimientos revolucionarios socialistas que surgieron en la segunda mitad del siglo XIX, aparecieron una serie de pensadores que caracterizaron por cierta especie de irracionalismo. Para esto las ciencias naturales no eran las más importantes, y consideraban que merecían la primacía las del espíritu. Pues mientras las primerastienen como objetivo el estudio de la naturaleza, las segundas se interesan por conocer y comprender la vida misma.
A los filósofos que coinciden en calificar la vida como la realidad principal se les agrupo bajo el rubro de vitalista, pero entre ellos no había uniformidad doctrinal, debido principalmente a las diferencias en la manera de concebir la vida.
De los muchos filósofos que consideraroncomo vitalista, nos ocuparemos solamente de cuatro: Wilhelm Dilthey, Friedrich Nietzsche, Henri Bergson y José Ortega y Gasset. Para el primero la vida es el existir humano que se vive, es un vivir histórico. Para Nietzsche la vida tiene un sentido biológico-cultural, es decir la vida es impulso natural y es vivencia. Para Bergson la vida es impulso vital universal que lucha contra la materia porqueaquel quiere el progreso y esta lo retarda. En la producción el biológico; en la segunda, el biográfico-histórico.
Wilhelm Dilthey
El vitalismo de Dilthey es histórico, en cuanto que la historicidad es lo esencial del vivir. La posición de Dilthey se entiende mejor si tomamos en cuenta estas dos circunstancias:
- La razón ilustrada el carácter de atemporal, general y abstracta; además, alfundarse en las ciencias naturales, solo conocía lo repetitivo y constante.
- Dilthey se encontró con un triple escisión: entre naturaleza y cultura; entre génesis y estructura; entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu, y con ninguna de ellas estaba de acuerdo.
Dilthey no está de acuerdo con la oposición entre génesis y estructura por que el mejor método de conocimiento de un fenómenono se obtiene acercándose al proceso del desarrollo para lograr explicaciones objetivas sino más bien mediante la compresión psicológica y subjetiva de sus aspectos genéticos.

El Conocimiento
El conocimiento que ofrece la física consiste en explicaciones causales y matemáticas de hechos que previamente se aislaron mediante el método experimental. En la ciencia típica de la vida, o sea en lahistoria, el auxiliar principalmente no es la matemáticas, si


No la psicología. Es mediante esta que el hombre se comprende a sí mismo; en otras palabras, no es lo explicativo, si no lo descriptivo lo que nos hace comprender la vida. Penetrando en el contenido del principio fenoménico, advertimos que todo lo que está presente para un sujeto se halla bajo la condición de ser un hecho de suconciencia. Toda cosa exterior se nos da únicamente como enlace de hechos o fenómenos de la conciencia. El espacio y las cosas que flotan en el espacio solo existen para mi en la medida en que todo esto es un hecho de mi conciencia.
La vida histórica
La vida posee una estructura tridimensional. En primer lugar, la vida tiene dimensión representativa y, gracias a ella, el hombre posee conocimientoscientíficos. En segundo lugar hay un aspecto afectivo el cual permite que hagamos valoraciones que acompañan nuestro vivir. Tenemos además la dimensión volitiva, por el cual se inician las acciones en qué consisten la vida. En la unidad de las tres dimensiones, la vida tiene vivencia de lo que es y se comprende.
La vida histórica es el conjunto de pensamientos y temores del individuo, lasinstituciones creadas, las creencias y las leyes. Esta vida es lo único de que tarta la filosofía.
Misión de la razón histórica es la explicación de la vida, pero por medio de sus propias categorías. He aquí las principales:
-La categoría del símbolo. La razón histórica se vale del símbolo para dar expresión a los aspectos culturales del vivir humano.
-La parte y el todo. Gracias a esta categoría,...