EL C DIGO DE MAN

EL CÓDIGO DE MANÚ
En el presente trabajo se mencionan y ordenan las referencias que de la mujer se hacen en el Manava Dharma Shastra o Leyes de Manu. Si bien en el texto aparecen recomendaciones que buscan aminorar los excesos a que las mujeres se veían sometidas, es evidente la poca consideración que se tenía por el sexo femenino. Se mencionan las formas de matrimonio, las relaciones entreesposo y esposa, la pertenencia de los hijos y cómo asegurar la continuidad de la familia, la herencia, los deberes y los (pocos) derechos que las mujeres poseían.Su único rol importante será el de madre, como continuadora y sostén de la familia. Temida, respetada (por ese mismo temor), humillada, despojada de su libertad, permanecerá toda su vida bajo el mando de algún varón. Deberá permanecer bajoel cuidado de su marido adorándolo como si fuese su guru. Y continuar en esta actitud incluso después de viuda.
Introducción
El hinduismo reconoce a moksha como el fin último de la vida. Moksha es literalmente La Liberación, que implica que el alma humana sale del ciclo de reencarnaciones y alcanza un estado de felicidad.
Para lograr esta felicidad el hombre debe, durante su vida, contar con losmedios que necesita para subsistir (artha) y obtener goces psicofísicos (kâma). Pero para que estos dos (artha y kâma) lo conduzcan a moksha deben seguir dharma, es decir que deben estar de acuerdo a las normas morales.
Esta idea es la base de purusharta: los cuatro fines que el hombre debe perseguir en su vida: dharma, artha, kâma y moksha.
Dharma, que deriva de la raíz sánscrita dhr, significamantener, sostener. Dharma es lo que sostiene al Universo, lo que mantiene unidas sus partes entre sí, de una manera ordenada.
En lo referente al hombre dharma es la ley, lo que mantiene a la sociedad ordenada. Son las normas que rigen la convivencia y las relaciones entre los seres humanos.
Pueden distinguirse dos tipos de dharma, el sâdhâranadharma y el svadharma.
Existen virtudes tales comoel no robar, la continencia, el conocimiento de las escrituras, y otras, que deben ser practicadas por todos los hombres. Estas se encuentran dentro del sadharanadharma, el dharma común o universal.
Pero hay otras virtudes a ser ejercidas, dirigidas a unos u otros en función de su status social (varna) y de la etapa de la vida en la que se encuentre (ashrama). Esta idea de dharma individual(svadharma) matizada por la casta y el ashrama se ha denominado varnâshramadharma.
Para saber cuál es el dharma a seguir, la tradición hindú reconoce cuatro fuentes del dharma:
Las Escrituras Reveladas, la Shruti; la conducta de los hombres virtuosos, conocedores de las Sagradas Escrituras; la conciencia individual; las escrituras de la tradición, Smriti, fundamentalmente los Dharma Shâstras.
Dentro dela Smrti encontramos los Kalpa Sûtras, textos orales relacionados con el ritual y el derecho, que pueden situarse entre los siglos VIII y IV aC., y son parte del Vedanga, las ciencias auxiliares del Veda.
Dentro de los Kalpa Sûtra se hallan los Dharma Sûtras que tratan del derecho y del correcto comportamiento humano, son muy importantes en tanto que establecen las reglas sobre la ejecución delDharma en el hogar.
Los Dharma Shâstras que son textos algo más tardíos, íntimamente relacionados con los Dharma Sûtras, se explayan mucho más que estos en cuanto a los deberes domésticos y contienen más material de carácter jurídico.
Si bien el tema del dharma incumbe a todas las castas sociales, los escritos jurídicos se han interesado principalmente en la casta sacerdotal.
“Los Shâstrasreflejan la ideología dominante de los brahmanes y una visión del orden social en la que los brahmanes, la clase que disfrutaba de la máxima posición, mantenían un lugar nuclear como baluarte del ritual y la pureza moral, y se configuran como los detentadores de las tradiciones sagradas.”
La idea de pureza es un concepto clave dentro de la visión hindú, y las leyes en estos textos establecidas están...