Envase y embalaje

Instituto Tecnológico IDAT
Curso : Ética y Deontología Profesional
Profesor : Gian Carlo Doria Palomino

En 1711, en plena ilustración europea, nació el filósofo David
Hume en Edimburgo (Escocia). Su objetivo era convertir en
ciencia, en discurso sistemático y verificable, una forma de
reflexión que, a su juicio, se encontraba empantanada en la
retórica vacía: la filosofía moral. Losestudios de Hume
abarcaron también el conocimiento. Uno de sus más famosos
e influyentes trabajos fueron las investigaciones sobre el
entendimiento humano1

“La empatía es la
capacidad de ponerse en
el lugar del otro, la
simpatía es la capacidad
de sentir con el otro”.

Su obra más importante se publicó en 1740 con un osado titulo: “Tratado sobre la

naturaleza humana: un intento porintroducir el método experimental en el
razonamiento sobre temas morales”. El siglo XVIII presenció algunos de los

desarrollos más impresionantes de la ciencia y la tecnología; sin embargo la discusión
moral parecía condenada a permanecer en el ámbito de la opinión o el dogmatismo. En
1687 Isaac Newton había publicado su célebre “Principia Mathemática” donde exponía
la formula de la gravitaciónuniversal, la cual explicaba y permitía predecir el
movimiento de cualquier objeto físico en el cosmos. Hume se propuso encontrar el
principio que explicara el comportamiento moral de los seres humanos, y así ser el
Newton de las ciencias morales. Pero en ingles moral sciences significa también
ciencias humanas. Así, Hume quiso explicar de manera científica la naturaleza del ser
humano comotal. En eso es heredero de la tradición cientificista del siglo XVII, pero
su originalidad radicó en entender la ciencia de una manera más elaborada que sus
contemporáneos.
¿QUE ES COMPRENDER?
Una de las preguntas que Hume se planteó es: ¿qué es comprender a un ser humano?
Antes que él, la comprensión era entendida como un fenómeno básicamente cognitivo y
racional que se realiza mediante ellenguaje verbal. Eso creía, por ejemplo, John
Locke, para quien nos comunicamos cuando empleamos palabras para transmitir
contenidos psicológicos privados de una mente a otra. Para muchos filósofos de aquella

1

Tomado de “El Comercio” Suplemento de actualidad cultural: El Dominical del 03/ABR/2005

época, siendo Descartes un notable ejemplo, la mente era una especie de teatro
interior,en que el sujeto es un espectador solitario y privilegiado frente a las
pantallas de sus propias ideas, que son privadas. Uno tiene pleno conocimiento de lo
que ocurre en su propio escenario interno, pero ignora que acontece en el ajeno. Así,
comprendo al otro cuando reconstruyo en mi escenario interior lo que sospecho que
ocurre en el suyo. Por eso toda persona vive dos historias paralelas:la de su cuerpo,
que es pública, objetiva y se extiende en el espacio, y la de su mente, que es privada,
subjetiva y se distiende en el tiempo.

ARISTOTELES Y LA CATARSIS
Aunque la reflexión filosófica sistemática más antigua sobre la simpatía pertenece a
Hume, ya Aristóteles en el terreno estético había acuñado un concepto relacionado,
que es el de “catarsis”. Catarsis literalmentesignifica purificación, limpieza interior
o liberación, y Aristóteles sostenía que el objetivo de la obra de arte es producir
estos efectos en el espectador. Este es el tipo de purificación que se genera en el
espectador de una tragedia, por ejemplo, cuando observa el dolor ajeno y es capaz de
revivirlo como si fuera suyo, desarrollando temor y compasión. El sufrimiento que
ocurre en uno alpresenciar el padecimiento ajeno, incluso si es ficticio, sirve de
expiación de sus propios yerros y culpas. Además, en el caso de la tragedia se trata
de padecimientos universales: la transitoriedad de la vida y su finitud, o la
incapacidad de escapar al destino que ha sido trazado. Cuando el espectador se
identifica con el personaje y vive su dolor al interior de una narración, se purifica al...