FILO09 POLO LOPEZ MARCO Violencia Y Lo Sagrado Teoria Mimetica En Girad

Polo López, Marco

La violencia y lo sagrado : la teoría mimética en
la filosofía de René Girard

V Jornadas Diálogos: Literatura, Estética y Teología, 2013
Facultad de Filosofía y Letras - UCA
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Cómo citar el documento:
Polo López, Marco. “La violencia y lo sagrado : la teoría mimética en la filosofía de René Girard” [en lí nea]. Jornadas
Diálogos : Literatura, Estética y Teología. La libertad del Espíritu, V, 17-19 septiembre 2013. Universidad CatólicaArgentina. Facultad de Filosofía y Letras, Buenos Aires. Disponible en:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/violencia-sagrado-teoria-mimetica.pdf [Fecha de consulta: ….]

La Violencia y lo Sagrado
La teoría mimética en la Filosofía de René Girard
Marco Polo López
Facultad de Teología UCA

I. Introducción
Si se mira el recorrido intelectual de Girard, observamos que su pensamientoha tenido una
larga maduración, puesto que abarca por lo menos unos cuarenta años de investigación. Las
obras de Girard se parecen a un rompecabezas pero con todas sus piezas. Girard está
consciente de esta dificultad, al respecto, él mismo afirma “tengo la impresión de que no he
logrado nunca exponer mi intuición en el orden más lógico, el más didáctico, el más
comprensible.” La pertinenciafilosófica de Girard estriba en que su pensamiento es una
reacción contra el racionalismo, manifiesta que no se puede desconocer lo irracional que se
encuentra presente en las relaciones “racionales” de los hombres. Por otro lado reprocha al
racionalismo su ignorancia respecto a lo religioso y al papel fundador que tiene en toda
sociedad. La cohesión unitaria de los miembros de una sociedad se logragracias a ciertos
hechos de violencia inconfesables, perdidos, sumidos en el olvido, hechos que están
presentes, aunque ocultos en los mitos. En definitiva, la cohesión de una comunidad se
logra gracias a un principio sacrificial, a costa de una víctima arbitraria, de un chivo
expiatorio. Esta dimensión de violencia es negada por quienes la realizan, y gracias a este
desconocimiento, el proceso decohesión de la comunidad resulta eficaz. Por otro lado, el
principio sacrificial, la eliminación de un miembro de la comunidad, es el principio
fundamental del orden humano ya que los hombres tienen cierta tendencia a derivar su
violencia entre otros. Por otra parte, el hombre no se encontraría totalmente libre de buscar
chivos expiatorios en las más diversas actividades, incluso en aquellasdisciplinas que
abogan por el bien común, como la política, o por el desarrolla material de los pueblos,
como la economía, o aquella que es la abanderada de la razón, como la filosofía. Esta
tendencia a buscar y encontrar chivos expiatorios, nos garantizaría una zona de seguridad,
una zona de paz, de orden restablecido que erige sobre las ruinas sacrifícales.
Por otro lado, el pensamiento de Girardaborda directamente el tema de la violencia,
que lo ha tratado, de una u otra manera, desde la filosofía. Es así como ya encontramos este
tema en Aristóteles, cuando se refiere a los movimientos naturales y a los movimientos

violentos. Si una piedra se desprende de un tejado y cae al suelo es un movimiento natural,
mientras si se arroja la piedra con la mano, se trata de un movimiento violento. Asíque
tenemos muchas otras perspectivas que se refieren a la violencia como actos ejecutados por
los seres humanos, tanto en sus relaciones interpersonales, como en sus relaciones sociales.
En el caso de Girard, su acercamiento al tema de la violencia está estrechamente unido a su
intuición originaria, es decir a su concepción de mimesis. Además, podemos afirmar que en
Girard, la violencia es...