filosofia de la historia










“La virtud se dice en orden al bien, se puede decir que un
hábito es una virtud por dos razones: una en cuanto que confiere facultad de obrar bien, otra en cuanto, que además de la facultad,
confiere el buen uso” (Sto. Tomás).

Introducción
Al analizar las virtudes del alma diremos que unas son propias del carácter y otras del intelecto. El alma tiene dos partes: laracional y la irracional; debemos dividir de la misma manera la racional. Son dos las partes racionales: una, aquella con la cual contemplamos aquella clase de entes cuyos principios no pueden ser de otra manera, y otra con que contemplamos los que tienen esa posibilidad; porque correspondiéndose con objetos de distinto género, las partes del alma que naturalmente se corresponden con cada uno sontambién de distinto género, ya que es por cierta semejanza y parentesco con ellos por lo que los pueden conocer. Llamamos a la primera, científica y a la segunda, calculativa, ya que deliberar y calcular son lo mismo, y nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera. De suerte que la calculativa es una parte de la racional. ¿Cuál es la mejor disposición de cada una de esas partes? Será lavirtud de cada una, y la virtud será relativa a la obra propia de cada una.
Tres cosas son en el alma las que rigen la acción y la verdad: la sensación, el entendimiento y el deseo. De ellas la sensación no es principio de acción alguna, y esto resulta claro por el hecho de que los animales tienen sensación pero no participan de acción. Lo que en el pensamiento son la afirmación y la negación, sonen el deseo la persecución y la huida; de modo que, puesto que la virtud moral es una disposición relativa a la elección y la elección es un deseo deliberado, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la elección del alma sea buena, y tiene que ser lo mismo lo que la razón diga y lo que el deseo persiga. Esta clase de entendimiento y de verdad es práctica. Delentendimiento teorético y no práctico ni creador el bien y el mal son, respectivamente, la verdad y la falsedad (pues en esto consiste la operación de todo lo intelectual), mientras que el bien de la parte intelectual pero práctica es la verdad que está de acuerdo con el deseo recto.
El principio de la acción –aquello de donde parte el movimiento, no el fin que persigue- es la elección, y el de la elecciónel deseo y la elección orientada a un fin. Por eso ni sin entendimiento y reflexión, ni sin la disposición moral hay elección. La reflexión de por sí no pone nada en movimiento, sino la reflexión orientada a un fin y práctica; ésta, en efecto, gobierna incluso al entendimiento creador, porque todo el que hace una cosa, la hace con vistas a algo, y la cosa hecha no es fin absolutamente hablando (sibien es un fin relativo y de algo), sino la acción misma, porque es el hacer bien las cosas lo que es fin, y eso es el objeto del deseo. Por eso la elección es o inteligencia deseosa o deseo inteligente, y esta clase de principio es el hombre.
La operación de las dos partes intelectivas es, por consiguiente, la verdad; Por tanto las disposiciones que más favorezcan en una y en otra la realizaciónde la verdad, ésas serán las virtudes de ambas.
Virtudes Intelectuales
Es el hábito por el cual el alma dice la verdad, es decir, que son los actos por los cuales sucede decir la verdad; para decir la verdad hay que conocerla, este conocimiento de la verdad es la operación propia de los dos puntos del intelecto (práctico y operativo, científico y razonador). Por estas virtudes la operación delalma se vuelve buena (en el sentido de que alguna operación se perfecciona del mejor modo).
Estos hábitos por los cuales el alma dice siempre la verdad afirmando o negando son:
Ciencia
Arte
Prudencia
Intelecto
Sabiduría
Entre estas la virtud de ciencia es la principal, ya que el hábito de ciencia es perfectivo del entendimiento en relación a lo contingente.
La ciencia
Todos pensamos...