Filosofia- Max Sheler

RELACIÓN ENTRE VIDA Y ESPÍRITU EN LA ANTROPOLOGÍA DE MAX SCHELER
Manuel SUANCES MARCOS

Abstract: The anthropological dtialism soul-body, arisingfrom Platonism and which culminates in Descartes, is elaborated by Max Scheler, in a new understanding ofthe concepts oflife and spirit respectively. The Germán phibsopher emphasizes the interdependence ofboth realities, despite their dijferentnatures, within the structural order ofthe human being. This interdependence has degrees ofmovement according to the thought process of Scheler. It is important to see that both realities gradually unite within a wide range ofperspectives-metaphysical, gnosiological, axiological, psycholo^cal and cultural.

Introducción Respecto al tema de la vida, una ¡dea domina el pensamiento de Scheler: la vida,de acuerdo con la mentalidad del momento presente, ha irrumpido en la filosofía como una realidad con valor nuevo y propio que antes había sido ignorado y que ahora se hace imprescindible para explicar la realidad cósmica y humana. Referida al hombre, la vida se hace estructuralmente necesaria junto con el espíritu para llegar así a la comprensión de esa realidad básica que es la persona humana. Lasensibilidad de Scheler variará en las etapas de su pensamiento según el matiz dado a cada uno de estos dos principios: vida y espíritu. En su primera etapa, subordinará aquélla a éste, aunque los haga igualmente necesarios. En su madurez, pondrá énfasis en la fuerza de la vida y en la impotencia del espíritu, aunque sigan teniendo estructuralmente la misma necesidad. Para seguir de cerca elplanÉNDOXA: Series Filosóficas, n." 16,2002, pp. 31-64. UNED, Madrid

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teamiento y desarrollo de este problema un seguimiento del mismo a través de su tivas filosóficas hasta desembocar en sus ral. Este artículo es el conjunto de esas problema.

en Max Scheler, es preciso hacer obra y desde las diversas perspecconsecuencias en el orden cultudiversas perspectivas entorno al

1.

Vida y espíritu como realidades esencialmente diferentes a la p a r que coprincipios esenciales del ser humano

¿Es el hombre un eslabón más en la esfera de los seres vivos o ésta termina con él para dar lugar a otro principio distinto a la vida, al ser psicofísico? ¿Cuál será entonces la relación entre ese nuevo principio y la vida? ¿Se soldarán de tal modo que configurarán unasola naturaleza? ¿Permanecerán unidos pero sin mezclarse dando lugar a una única actividad sustentada en un dualismo irreductible? Es aquí, en torno al puesto que le corresponde a la vida en el ser humano, donde ésta adquiere perspectiva, jerarquía y valor. Se trata de ver si en el hombre hay un principio distinto y superior a los grados del ser vivo, un principio que le convenga específicamente aél solo. Y aquí se bifiírcan las posturas: unos quieren reservar la inteligencia al hombre negándosela a los animales superiores estableciendo así una diferencia esencial e irreductible entre los dos. Son los dualistas. Otros, en especial los evolucionistas, como Darwin, Lamarck y Kóhler, niegan esa diferencia porque hacen partícipes de la inteligencia a los animales superiores; por tanto sonpartidarios de la teoría monista que late en la concepción del «homo faber». Scheler se define tanto frente al dualismo de los primeros como al monismo de los segundos. Frente a los primeros sostiene que la esencia del hombre está por encima de la inteligencia que éste comparte con los animales y, frente a los segundos, sostiene que la esencia del hombre marca un «quid» nuevo que hace de aquél un seresencialmente distinto del ser vivo, del ser piscológico, postulando para él un principio metafísicamente nuevo: «El nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el más amplio sentido, ya en el psíquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general, un principio que, como tal,...