Filosofia







Filosofia



















Gina Recasens

1Bat. C
“l’home és un animal malalt”

1. “Doncs l'home està més malalt, és més insegur, més alterable, més indeterminat que cap altre animal, no hi ha dubte d'això, - ell és l'animal malalt: d'on procedeix això? És veritat que també ell ha gosat,innovat, desafiat, afrontat el destí més que tots els altres animals junts: ell, el gran experimentador amb si mateix, l'insatisfet, insaciat, aquell que disputa el domini últim a animals, naturalesa i déus, - ell, el sempre invicte encara, l'eternament futur, el qual no troba ja cap repòs davant la seva pròpia força avassalladora, de manera que el seu futur li rosega implacablement, com un agulló enla carn de tot present: com aquest valent i ric animal no havia de ser també el més exposat al perill, el més durador i profundament malalt entre tots els animals malalts?”

NIETZSCHE, F. : Zur Genealogie der Moral.

Preguntes sobre el text:
1 En què consisteix la « malaltia » de l’ésser humà ?

L’home és insegur, més alterable, més indeterminat que qualsevol altre ésser viu. Té moltes méspreocupacions, es planteja preguntes difícils de respondre, és superior intel·lectualment, però tot i així no s’exposa a perills, no és el més durador. És el més curiós, té la necessitat de voler saber. Mai està content perquè sempre aspira a més.

2 Què creus que significa que l’home és “eternament futur”?

Què és innovador, es planteja el seu destí, el rumb de la seva vida, no en té prou amb observarel present que l’envolta, sinó que va a buscar respostes per al futur, una curiositat que el manté viu.



El sentimiento trágico de la vida

2. “Todo conocimiento tiene una finalidad. Lo de saber para saber, no es, dígase lo que se quiera, sino una tétrica petición de principio. Se aprende algo, o para un fin prácico inmediato, o para completar nuestros demás conocimientos.Hasta la doctrina que nos aparezca más teórica, es decir, de menor aplicación inmediata a las necesidades no intelectuales de la vida, responde a una necesidad -que también lo es- intelectual, a una razón de economía en el pensar, a un principio de unidad y continuidad de la conciencia. Pero así como un conocimiento científico tiene su finalidad en los demás conocimientos, la filosofía se refierea nuestro destino todo, a nuestra actitud frente a la vida y al universo. Y el más trágico problema de la filosofía es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas. Como que ahí fracasa toda filosofía que pretende deshacer la eterna y trágica contradicción, base de nuestra existencia. [...]”
Aparte de no haber una noción normativa de la salud,nadie ha probado que el hombre tenga que ser naturalmente alegre. Es más: el hombre, por ser hombre, por tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo, un animal enfermo. La conciencia es una enfermedad. [...]
En el punto de partida, en el verdadero punto de partida, el práctico, no el teórico, de toda filosofía, hay un para qué. El filósofo filosofa para algo más que para filosofar.Primum vivere, deinde philosophari, dice el antiguo adagio latino, y como el filósofo, antes que filósofo es hombre, necesita vivir para poder filosofar, y de hecho filosofa para vivir. Y suele filosofar, o para resignarse a la vida, o para buscarle alguna finalidad, o para divertirse y olvidar penas, o por deporte y juego. [...]
¿De dónde vengo yo y de dónde viene el mundo en que vivo y del cualvivo? ¿Adónde voy y adónde va cuanto me rodea? ¿Qué significa esto? Tales son las preguntas del hombre, así que se liberta de la embrutecedora necesidad de tener que sustentarse materialmente. Y si miramos bien, veremos que debajo de esas preguntas no hay tanto el deseo de conocer un por qué como el de conocer el para qué; no de la causa, sino de la finalidad. [...] Sólo nos interesa el por qué en...