Guillermo Ockham
Páginas: 6 (1472 palabras)
Publicado: 10 de marzo de 2015
Guillermo Ockham
La vida de Guillermo de Ockham
Guillermo de Ockham nació en el condado de
Surrey, al sur de Londres.
En 1315 Ockham habría iniciado sus estudios
de teología, la Inceptio, que debía coronarse
con el Doctorado. El bachillerato lo habría
alcanzado hacia 1320 tras comentar durante
dos años el libro de las Sentencias de Pedro
Lombardo, obteniendo el título de BachalariusSententiarum o Bachalarius formatus.
Ockham estuvo en la Universidad de Oxford
hasta 1321 y en el convento Franciscano de
Londres entre 1321 y 1324. En 1323, fue
llamado a explicar su teoría de la relación al
capítulo provincial de Cambridge
Ockham abandona la vida académica y la
especulación filosófica de corte teórico para
consagrar su actividad a la polémica política y
eclesiológica hasta el finde su vida
El primer paso: la crítica del realismo
Ockham representa un punto de inflexión en
la larga discusión sobre los universales al
trasladar su formulación desde la ontología
hacia una teoría del conocimiento y la
significación.
Para Ockham el verdadero problema consiste
en explicar cómo puede existir lo común y
universal, cuando ha establecido como punto
de partida que sólo existe losingular.
Conocimiento intuitivo y abstractivo
La concepción de la notitia intuitiva tal como la
entienden los filósofos del siglo XIV, constituye un
modo de acceso a la realidad de cuño agustiniano
que subsiste en la escuela franciscana, a pesar del
progresivo avance de la concepción aristotélica de la
abstracción.
Tanto la intuición como la abstracción son modos
posibles de conocer:«nuestro entendimiento en el
presente estado puede tener dos conocimientos
incomplejos, distintos en especie respecto del
mismo objeto y bajo la misma razón: uno intuitivo y
el otro abstractivo»
A diferencia de la notitia abstractiva que conlleva un
conocimiento mediato, producido por el entendimiento
agente y sus especies, la notitia intuitiva representa
un contacto inmediato con la realidad
Sibien Ockham no ha sido el primero en reconocer la
distinción entre estos dos órdenes de conocimiento: el
intuitivo y el abstractivo [Boehner 1958b: 268], fue él
quien precisó el concepto de intuición poniendo de
relieve pretendidas ventajas —particularmente su
inmediatez— frente a una limitada teoría de la
abstracción que asume, en su sistema, un carácter
totalmente secundario.
Hacia un nuevoconcepto de ciencia
Las epistemologías de Ockham y de Aristóteles son
perfectamente diferenciables aún cuando Ockham se
apoye en apelaciones aristotélicas con la proclamada
pretensión de interpretar oscuras expresiones del
Estagirita. Quizá sea por ello que E.
Moody ha considerado a Ockham un fiel seguidor del
Peripato que tuvo la intención de purificar a
Aristóteles de toda traza de platonismo[Moody
1935: 52-3]; consideramos que este segundo
aspecto es innegable, pero en cambio es altamente
dudosa su primera afirmación [Moser 1932: 49; Larre
2000: 43-51].
El funcionamiento autónomo, formal del intelecto
en un silogismo verdaderamente demostrativo da
lugar a conocimientos inalcanzables por intuición
inmediata, pero asequibles por intuición lógica
desarrollada según “cierta forma”.La forma del
silogismo radica en el carácter condicional que el
silogismo imprime a sus premisas y conclusión.
Que la forma silogística permita ampliar el área de
noticias primeras sobre la realidad es lo que
justifica el gran aprecio de Ockham por el
silogismo demostrativo.
Ockham sostiene una doble definición de
ciencia que es entendida como «conocimiento
cierto y evidente de algo verdaderoy
necesario que procede de premisas
necesarias» [Expositio Physicorum (OPH IV:
6)]; o, desde el esquema de los
predicamentos, como «una cualidad existente
en el alma como en su sujeto; o bien, un
conjunto de tales cualidades que informan el
alma» [Expositio Physicorum (OPH IV: 4-5)].
Ockham considera que puede existir
conocimiento científico de cosas contingentes.
Desde luego que no admite...
La vida de Guillermo de Ockham
Guillermo de Ockham nació en el condado de
Surrey, al sur de Londres.
En 1315 Ockham habría iniciado sus estudios
de teología, la Inceptio, que debía coronarse
con el Doctorado. El bachillerato lo habría
alcanzado hacia 1320 tras comentar durante
dos años el libro de las Sentencias de Pedro
Lombardo, obteniendo el título de BachalariusSententiarum o Bachalarius formatus.
Ockham estuvo en la Universidad de Oxford
hasta 1321 y en el convento Franciscano de
Londres entre 1321 y 1324. En 1323, fue
llamado a explicar su teoría de la relación al
capítulo provincial de Cambridge
Ockham abandona la vida académica y la
especulación filosófica de corte teórico para
consagrar su actividad a la polémica política y
eclesiológica hasta el finde su vida
El primer paso: la crítica del realismo
Ockham representa un punto de inflexión en
la larga discusión sobre los universales al
trasladar su formulación desde la ontología
hacia una teoría del conocimiento y la
significación.
Para Ockham el verdadero problema consiste
en explicar cómo puede existir lo común y
universal, cuando ha establecido como punto
de partida que sólo existe losingular.
Conocimiento intuitivo y abstractivo
La concepción de la notitia intuitiva tal como la
entienden los filósofos del siglo XIV, constituye un
modo de acceso a la realidad de cuño agustiniano
que subsiste en la escuela franciscana, a pesar del
progresivo avance de la concepción aristotélica de la
abstracción.
Tanto la intuición como la abstracción son modos
posibles de conocer:«nuestro entendimiento en el
presente estado puede tener dos conocimientos
incomplejos, distintos en especie respecto del
mismo objeto y bajo la misma razón: uno intuitivo y
el otro abstractivo»
A diferencia de la notitia abstractiva que conlleva un
conocimiento mediato, producido por el entendimiento
agente y sus especies, la notitia intuitiva representa
un contacto inmediato con la realidad
Sibien Ockham no ha sido el primero en reconocer la
distinción entre estos dos órdenes de conocimiento: el
intuitivo y el abstractivo [Boehner 1958b: 268], fue él
quien precisó el concepto de intuición poniendo de
relieve pretendidas ventajas —particularmente su
inmediatez— frente a una limitada teoría de la
abstracción que asume, en su sistema, un carácter
totalmente secundario.
Hacia un nuevoconcepto de ciencia
Las epistemologías de Ockham y de Aristóteles son
perfectamente diferenciables aún cuando Ockham se
apoye en apelaciones aristotélicas con la proclamada
pretensión de interpretar oscuras expresiones del
Estagirita. Quizá sea por ello que E.
Moody ha considerado a Ockham un fiel seguidor del
Peripato que tuvo la intención de purificar a
Aristóteles de toda traza de platonismo[Moody
1935: 52-3]; consideramos que este segundo
aspecto es innegable, pero en cambio es altamente
dudosa su primera afirmación [Moser 1932: 49; Larre
2000: 43-51].
El funcionamiento autónomo, formal del intelecto
en un silogismo verdaderamente demostrativo da
lugar a conocimientos inalcanzables por intuición
inmediata, pero asequibles por intuición lógica
desarrollada según “cierta forma”.La forma del
silogismo radica en el carácter condicional que el
silogismo imprime a sus premisas y conclusión.
Que la forma silogística permita ampliar el área de
noticias primeras sobre la realidad es lo que
justifica el gran aprecio de Ockham por el
silogismo demostrativo.
Ockham sostiene una doble definición de
ciencia que es entendida como «conocimiento
cierto y evidente de algo verdaderoy
necesario que procede de premisas
necesarias» [Expositio Physicorum (OPH IV:
6)]; o, desde el esquema de los
predicamentos, como «una cualidad existente
en el alma como en su sujeto; o bien, un
conjunto de tales cualidades que informan el
alma» [Expositio Physicorum (OPH IV: 4-5)].
Ockham considera que puede existir
conocimiento científico de cosas contingentes.
Desde luego que no admite...
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