Historia

una nueva generación que con el tiempo se enraizaría en el
Amauta. Mariátegui buscaba superar el problema del romanticismo moderno
de tal manera que, aunque se tratara de un proyecto exterior a la comunidad,
lo abría al socialismo para que se hiciera una confluencia que intentara
ofrecer un modelo de organización indígena. Mariátegui estaba persuadido de
que su propuesta no proveníadel núcleo indio; sin embargo, consideraba esta
confluencia entre indigenismo y socialismo como un proceso que podría llevar
al indio a ser sujeto y protagonista de sus propias luchas, tal como lo exigiría
un modelo actual del movimiento indígena en América Latina. El peruano,
para aludir a la capacidad creadora de los indígenas, demandaba la necesidad
de construir.
Con este análisisMariátegui se alejó de la interpretación socioétnica que se
hacían en su tiempo, entre otros, los ideólogos de Leguía33, para ubicarse en la
realidad económico-política del indio. Esta fue una vertiente política. Pero
hubo otra vertiente, tan importante como ésta, la vertiente cultural, que se
cristalizaba a través del Amauta. Tanto su visión política como su visión
estética eran integradas asu vez en el proceso socialista, para poder así
integrar el elemento indígena en la asunción de un nuevo estado socialista en
el Perú. Biegel nos dice:

“Mariátegui partía de la base de que la idea de nación no había
cumplido aún su trayectoria, ni había agotado su misión histórica.
Consideraba que el indio debía incorporarse a una revolución
socialista para instaurar, junto con losdemás sectores, una nueva
nacionalidad peruana integral”34
.

Siguiendo el orden de ideas, podemos visualizar que el proyecto de Mariátegui
no es un proyecto indio, ya que lo hace desde su exterioridad de mestizo, es
decir, está situado en el exterior de las comunidades indígenas. Sin embargo,
consideró que el indio debía incorporarse al movimiento socialista y su
revolución parainstaurar una nueva nacionalidad peruana. Lo positivo del caso
es que se tratará como, dice Beigel, de un socialismo abierto a la tradición
andina y la herencia andina en el proyecto socialista. Lo interesante y
novedoso será que ya para las tres primeras décadas del siglo XX, Mariátegui
propuso la confluencia de socialismo e indigenismo.

Queda aun la tarea de dilucidar si el proyectode Mariátegui tiene como
principio temático el socialismo o el indigenismo. De momento tendríamos que
señalar que las dos dimensiones, socialismo e indigenismo, en Mariátegui, no
pueden considerarse separadamente.
. La propuesta de Mariátegui

Como lo diremos más adelante y ahondaremos en ello, el marxismo de
Mariátegui nace del contexto peruano. Nace al proponer una visión parasolucionar el problema del indio y su relación agraria, que se constituía a la
vez, según el mismo Mariátegui, en el problema nacional. Esto significa que los
temas del socialismo, el indio y la tierra, y el problema nacional tienen una
imbricación profunda en el peruano. Es más, al proponer un socialismo
creativo y americano, lo hizo desde la perspectiva indígena. El indio se
constituyeasí en el “lugar político y económico” desde el cual debían
analizarse los problemas nacionales y americanos.

Este lugar privilegiado que tenía el indio en el pensamiento de Mariátegui no
se debía a una consideración antropológica en abstracto que rescatara la
dignidad indígena. Era algo más: pretendía que el indio se constituyera en un
protagonista de su liberación, tal como Marx habíaconsiderado al proletario
en el sigo XIX. Mariátegui veía a los indígenas como protagonistas de su propia
historia, pero, en reacción a las corrientes indigenistas conservadoras de la
época, que centraban el problema en la cuestión étnica, sostenía que el
problema indígena era esencialmente un problema económico-social.

“Todas las tesis sobre el problema indígena, que ignoran o...