Jerem As 31 Del 31 Al 34 Ubicacion Historica

Jeremías 31, 31-34
Jeremías es el primer profeta que se refiere a una alianza futura que se establecerá entre Dios y su Pueblo utilizando el término berît. Al mismo tiempo, es el único profeta que asigna a esta alianza futura el calificativo de «nueva» (hădāšāh ), en este oráculo de Jr 31,31-34.
Es cierto que el concepto de «Nueva Alianza» no pertenece exclusivamente a Jeremías, pero él es elprimero que acuña esta expresión. De hecho, aunque otros profetas después de él se referirán a una alianza futura, él es el único que utiliza la expresión con el adjetivo «nueva»; otros lo sustituirán por «eterna», o utilizarán otros calificativos en sus anuncios de alianza. Además, el texto de Jeremías al referirse también a una alianza previa (la «Antigua Alianza»), nos permitirá establecer unpunto de conexión entre ésta y la Nueva Alianza.
Es bien conocida la amplitud y profundidad de los estudios realizados sobre la Alianza en la Biblia1. El tema en sí es vastísimo, tanto que lo encontramos a lo largo de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento como categoría importante para la interpretación de la relación entre Dios y su pueblo (Israel en el primero, y la Iglesia, en el segundo). Berît,el término hebreo que está detrás del de «Alianza», llegó incluso a ser un equivalente de la religión heredada en la época posterior al exilio, y hasta los tiempos de Jesús2. El término, en su versión griega (diaqh,kh), aparece en los relatos de la institución de la Eucaristía como elemento importante dentro de las palabras de Jesús.
1- Ubicación histórica: El origen del pasaje de Jr 31,31-34
a.Diversas hipótesis
Lamentablemente, los numerosos estudios que se han realizado y todavía se realizan al respecto no han llegado a un acuerdo. Las variadas hipótesis68, cada una con sus matices, se pueden reducir a tres:
El pasaje refleja fielmente un oráculo original del profeta y ha sido recogido por sus discípulos más o menos cercanos.
El pasaje es netamente deuteronomista, y reflejaperfectamente el estilo y la teología de esta escuela.
El pasaje refleja una evolución posterior del pensamiento deuteronomista, y fue escrito probablemente durante la dominación persa.

i. Origen jeremiano
Es la hipótesis tradicional y que sigue siendo apoyada por muchos autores. Entre éstos encontramos todos los matices posibles en cuanto al grado de «conta minación» que ha sufrido el texto en relaciónal oráculo pronunciado por el profeta..
Cornill69 señala que el contenido de Jr 31,31-34 no sólo se encuentra en perfecta sintonía con toda la enseñanza del profeta de Anatot, sino que es el punto en el que naturalmente culmina su doctrina. Las ideas contenidas en 24,7 («Les daré un corazón para que me conozcan, pues Yo soy el Señor. Ellos serán mi pueblo, y Yo seré su Dios, porque se convertirán aMí de todo corazón») y en los versos 14-18 del capítulo tercero, que son casi unánimemente reconocidos como auténticos, están en perfecto acuerdo con la idea de la «Nueva Alianza» que aquí se presenta.
En el mismo sentido Nötscher afirma que «la frecuente repetición de la idea de la ruptura del pacto, la idea de «conocimiento de Yahvé», tantas veces recordada, el concepto de la renovación delcorazón y otras cosas que observamos en el libro de Jeremías, van todas dirigidas a un punto culminante, a la idea de un «nuevo pacto» que se basa y fundamenta en el corazón del individuo»70.
P. H. Hyatt71, se sitúa en la misma línea que Mowinckel cuando atribuye los capítulos 30-31 a un editor posterior a la edición deuteronomista, y posiblemente tan tarde como el tiempo de Nehemías. De todas formasconsidera como genuinos algunos poemas72 y afirma que el pasaje de la Nueva Alianza ofrece la substancia del pensamiento jeremiano, pero no sus palabras73.
Von Rad se opone también a las opiniones de Duhm y Mowinckel. Afirma que si bien el Deuteronomio insistió también en ese aspecto de una obediencia interna, «Jeremías va más lejos que el Deuteronomio, pues en la Nueva Alianza se suprime...