La teoria de axl honneth y la educación

Comunicación

La teoría crítica de Axel Honneth y la sociología de la educación
Grupo: Sociología de la educación Francesc Jesús Hernàndez i Dobon francesc.j.hernandez@uv.es

Resumen: Axel Honneth es el representante más destacado de la tercera generación de la Escuela de Fráncfort. Sus aportaciones interesan a la teoría sociológica y la sociología, a la filosofía práctica (en particular, lateoría de la justicia) y a la psicología social. A diferencia los representantes anteriores de la Teoría Crítica (desde Horkheimer y Adorno hasta Habermas), en sus obras no hay prácticamente referencias a la educación, lo que no significa que su propuesta de «giro teórico hacia el reconocimiento» no resulte interesante para la actual sociología de la educación y la formación. La comunicaciónexpone la evolución de la obra de Honneth, desde la teorización del materialismo histórico hasta la reasunción del tema lukasiano de la cosificación, explica el interés del giro teórico propuesto por Honneth (contraponiéndolo a la propuesta de teoría crítica derivada del realismo cosmopolita de Beck) y supone explicaciones diversas a la ausencia de referencias educativas, unas que se refieren a lalógica de su argumentación, a las referencias a las instituciones educativas o la infancia, y otras que apelan a la evolución general de la sociología de la educación y la formación en el contexto centroeuropeo, en particular el cambio paradigmático desde la socialización y la individualización a la biograficidad (Alheit y Dausien).

1. Introducción Axel Honneth es un filósofo y sociólogodestacado, que ocupa la dirección del Instituto de Investigación Social de la Universidad Goethe de Fráncfort, heredero del proyecto de teoría social crítica formulado por Horkheimer, Adorno o Habermas. A pesar de su importancia como cabeza de la denominada tercera generación de esta Escuela de Fráncfort, sus obras han sido escasamente traducidas y poco comentadas en nuestro ámbito sociológico. Estacomunicación pretende realizar una aproximación al pensamiento de Honneth desde el interés de la teoría sociológico-educativa y comentar una cuestión nada trivial. A diferencia de los representantes anteriores de la Escuela de Fráncfort, en las obras de Honneth no se encuentran prácticamente referencias a la educación o la formación. Piénsese que los autores anteriores de la Escuela no sóloproporcionaron reflexiones sobre la educación, sino que también realizaron estudios empíricos y sus teorías han sido frecuentemente invocadas en las elaboraciones sociológico-educativas. En este foro y en las Conferencias de la Asociación de Sociología de la Educación se han realizado aportaciones sobre, por ejemplo, la educación en Adorno o Habermas. Pero en el caso de Honneth la ausencia de referenciaseducativas merece cuanto menos un intento de explicación, que esta comunicación acomete. Se sugieren diversas hipótesis, que se van desgranando al hilo de la glosa de la obra de Honneth. En un primer momento, en el epígrafe 2, se explica la dificultad de engarzar una teoría de la educación y la formación con el giro teórico-recognoscitivo que proviene en última instancia, como explica Honneth, delHegel anterior a la Fenomenología del espíritu o, mejor dicho, de un desarrollo teórico no proseguido del sistema de la eticidad. Después, en el epígrafe 3, se comentan las últimas obras de Honneth, deteniéndonos en su análisis de la cosificación. A continuación, en el epígrafe 4, se relaciona el par reconocimiento-cosificación con las teorías contemporáneas sobre la educación y la formación. En elepígrafe 5, se ensaya un modelo de análisis, ya aplicado a Adorno, y se busca una sociología negativa de la educación y la formación en Honneth. El epígrafe 6 habla de la infancia y el 7, ofrece una comparación entre las aportaciones de Honneth y las de Beck. El último, el 8, aporta una propuesta a modo de epílogo.

2. El legado del joven Hegel

Axel Honneth, en sus primeros escritos (1977,...