Neoplatonismo

Filosofía medieval

Neoplatonismo:
“Lo Uno es todas las cosas y ni una sola; pues el principio de todas las cosas no es todas las cosas, pero es todas aquellas de aquel modo.” Mario Victorino (contexto cristiano) reproduce lo dicho por Plotino (Griego, Platónico y en un contexto pagano). De esta manera la neoplatonización del occidente latino nacía y se extendería hasta el renacimiento.
Respectoa lo que se denominó neoplatonismo en el siglo XIX existen dos líneas de interpretación: de un lado, la que considera la continuidad desde la Academia Antigua. Del otro los que señalan una ruptura entre platonismo y neoplatonismo, habiendo continuidad del último con el platonismo medio.

Los neoplatónicos se consideraban platónicos:
Entre Platón y Plotino, se puede considerar a este último comoel fundador del neoplatonismo, transcurrieron VI siglos colmados de desarrollo filosófico, preocupaciones religiosas y acontecimientos políticos. Sostener una continuidad absoluta del platonismo, en el periodo que va desde el final institucional de la Nueva Academia hasta el comienzo de las clases de Plotino en Roma, sería desconocer la recepción de otras doctrinas filosóficas de las que se hanutrido el pensamiento de los neoplatónicos. La primera síntesis que ofrece el neoplatonismo es la fusión del aristotelismo y el platonismo, con algunos elementos estoicos y otros elementos neopitagóricos. El neoplatonismo se inicia con Plotino en el siglo III hasta el siglo VI, marcado por la exégesis 1 de las hipótesis del Parménides de Platón. La discusión filosófica toma la forma del comentarioal texto platónico basada en cierta idea de verdad revelada tanto naturalmente cuanto sobrenaturalmente. El mismo texto platónico se considera inspirado y su comentario es un ejercicio espiritual para la transformación del modo de vida. Estos ejercicios sirven de guía para vivir conforme al nous o espíritu, es decir la parte más elevada de quien los realiza. El neoplatonismo post-plotiniano añadirála practica teúrgica, esto consiste en ritos de purificación tanto del alma como del cuerpo, cuyo fin es la contemplación y unión con lo divino. En cuanto al contenido doctrinal los elementos que lo diferenciaron del platonismo son los privilegios que otorgaron a lo Uno en cuanto al principio del cual todo procede y considerar a la realidad como un continuo de orden espiritual. De esta manera, lapostulación del Uno-todo metafísico frente al dualismo platónico resignifican necesariamente las nociones platónicas de participación y contemplación.

E. Bréhier sostiene que durante los primeros V siglos de nuestra era, en el cristianismo no hubo filosofía. Contra esta posición Tresmontant afirmó que el cristianismo es fundamentalmente una metafísica, basada en una cierta concepción de loabsoluto; esta concepción implica fundamentalmente una cierta idea de las relaciones entre lo absoluto y el mundo. De esta manera
El encuentro entre platonismo y cristianismo
el cristianismo no es una mera contribución a la constitución de la filosofía pagana, pero tampoco es un fenómeno autónomo.
La reconstrucción genética del cristianismo nos conduce al encuentro con el cuerpo doctrinal delplatonismo y el neoplatonismo. En muchos grandes intelectuales cristianos prevalece lo que se llama “el simbolismo de lo Uno” con una tendencia apofática y especulativa: apofática porque procura la unión mística con lo Uno; especulativa por considerar que el camino que conduce a esta unión es el del conocimiento. En tierras latinas el cristianismo leyó al platonismo por medio de Cicerón, Séneca yApuleyo.

El neoplatonismo medieval
Brunner intenta hacer una síntesis de los elementos que componen al neoplatonismo medieval. Los diez temas presentados por él conciernen a tres ámbitos: En primer lugar, la intelección neoplatónica. En segundo lugar, a las consecuencias espirituales y la teología negativa. Y en tercer lugar, a la creación o difusión. Por más que estos elementos sean innegables es...