Política y utopía en Campanella
Páginas: 20 (4919 palabras)
Publicado: 27 de octubre de 2015
Universidad Nacional Autónoma de México
La Politica y la Utopia de Campanella: La Ciudad del Sol
Author(s): Rodolfo Mondolfo
Source: Revista Mexicana de Sociología, Vol. 6, No. 2 (May - Aug., 1944), pp. 213-223
Published by: Universidad Nacional Autónoma de México
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3537233
Accessed: 26/09/2008 11:46
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http://www.jstor.org
La Politica1 la Utopia de Campanella:
La Ciudaddel Sol*
Por el Doctor Rodolfo MONDOLFO del Instituto de Humanidades de la Universidad Nacional de
Cordoba. Cordoba, Rep. Argentina.
Colaboracion especial para la Revista Mexicana de Sociologia.
ideal de una unificaci6n politico-religiosa del genero humano en una
teocracia universal domina todos losescritos politicos de Campanella,
desde los Discorsi universali del governo eclesiastico per fare una gregge
et un pastore y el Dialogo politico contra Luterani, etce., fera, de 1594-95,
hasta la Monarchia delle nationi de 1635 y la Ecloga de 1638, a traves
de discursos, poesias, memoriales, Monarchia di Espagna, Aforismi politici,
Monarchia Messiae etcetera. Esa constante exigencia de universalidad(o
catolicidad) determina tambien su aversion contra el particularismo de toda reforma protestante, convirtiendolo en filosofo de la Contrarreforma, a
pesar de su desconformidad con los dictados del Concilio de Trento.
Pero tambien su conjuraci6n de Calabria y la Ciudad del Sol se inspiran en el mismo anhelo hacia un retorno a la unidad humana de la edad
de oro: los cambios que se manifiestan enel pensamiento politico de Campanella a lo largo de su vida y sus obras cdnciernen al camino y los medios
de realizaci6n, mas bien que al fin.
EL
* Este articulo es un capltulo de un estudio de conjunto sobre Tomas Campanella y su pensatniento, que se publicara como introducci6n
(Edit. Losada, Buenos Aires).
a la Ciudad del Sol
214
Revista Mexicanza de Sociologia
El fundamento de suconstruccion esta siempre en su religion natural
(religio naturalis) que afirma la vinculaci6n universal de las cosas, raiz
de la conversion del amor propio (amor sui) individual en un amor de Dios
padre universal y en una hermandad de todos los hombres sus hijos. El
amor sui egoista, codicioso, convertido por su avidez insaciable en enemistad y lucha entre los hombres -u-nica forma reconocida porMaquiavelo en su conviccion de la maldad natural del hombre- es una deformacion de la naturaleza originaria que se manifesto en la edad de oro
primordial, cuyo retorno pr6ximo Campanella anuncia, con la renovacion
de la hermandad universal.
El no desconoce el dominio actual del egoismo; mas bien, se anticipa a Hobbes en observar la tendencia de la codicia humana hacia una
extension y multiplicacion...
La Politica y la Utopia de Campanella: La Ciudad del Sol
Author(s): Rodolfo Mondolfo
Source: Revista Mexicana de Sociología, Vol. 6, No. 2 (May - Aug., 1944), pp. 213-223
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La Ciudaddel Sol*
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teocracia universal domina todos losescritos politicos de Campanella,
desde los Discorsi universali del governo eclesiastico per fare una gregge
et un pastore y el Dialogo politico contra Luterani, etce., fera, de 1594-95,
hasta la Monarchia delle nationi de 1635 y la Ecloga de 1638, a traves
de discursos, poesias, memoriales, Monarchia di Espagna, Aforismi politici,
Monarchia Messiae etcetera. Esa constante exigencia de universalidad(o
catolicidad) determina tambien su aversion contra el particularismo de toda reforma protestante, convirtiendolo en filosofo de la Contrarreforma, a
pesar de su desconformidad con los dictados del Concilio de Trento.
Pero tambien su conjuraci6n de Calabria y la Ciudad del Sol se inspiran en el mismo anhelo hacia un retorno a la unidad humana de la edad
de oro: los cambios que se manifiestan enel pensamiento politico de Campanella a lo largo de su vida y sus obras cdnciernen al camino y los medios
de realizaci6n, mas bien que al fin.
EL
* Este articulo es un capltulo de un estudio de conjunto sobre Tomas Campanella y su pensatniento, que se publicara como introducci6n
(Edit. Losada, Buenos Aires).
a la Ciudad del Sol
214
Revista Mexicanza de Sociologia
El fundamento de suconstruccion esta siempre en su religion natural
(religio naturalis) que afirma la vinculaci6n universal de las cosas, raiz
de la conversion del amor propio (amor sui) individual en un amor de Dios
padre universal y en una hermandad de todos los hombres sus hijos. El
amor sui egoista, codicioso, convertido por su avidez insaciable en enemistad y lucha entre los hombres -u-nica forma reconocida porMaquiavelo en su conviccion de la maldad natural del hombre- es una deformacion de la naturaleza originaria que se manifesto en la edad de oro
primordial, cuyo retorno pr6ximo Campanella anuncia, con la renovacion
de la hermandad universal.
El no desconoce el dominio actual del egoismo; mas bien, se anticipa a Hobbes en observar la tendencia de la codicia humana hacia una
extension y multiplicacion...
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