Tesis

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUADALAJARA



ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA



TESIS XVIII, XIX, XX, XXI



DAVID IÑIGUEZ AVALOS











Capítulo 5° Teoría del conocimiento – El objeto del espíritu humano

Tesis XVIII

Conocimiento e inmaterialidad

Nuestra psicología establece que el conocimiento se halla en razón directa con la inmaterialidad. Conocer es recibir en nosotrosla forma de un objeto extraño, sin perder la nuestra. Esta representación que se recibe o asimila, perfecciona y pone en actividad al espíritu.

La asimilación no se lleva a cabo de manera corporal ni en su ser concreto, sino con cierta independencia de las condiciones materiales. Así, los seres que sólo asimilan a los otros materialmente y en presencia corporal, son incapaces de conocimiento.Las plantas asimilan a los objetos mediante contacto físico y con total dependencia de la materia, por lo tanto no hay conocimiento. El alma de los animales asimila a los objetos exteriores y forma percepciones de una manera más independiente, pero aún restringida y precaria, que constituye el primer grado de conocimiento; pero como esas percepciones dependen de los órganos a los que estánvinculadas las facultades, entonces no hay verdadera inmaterialidad ni intelectualidad.

Los hombres tenemos una facultad exenta de todo órgano y libre de toda materia: la intelectualidad. Pero en nosotros, la intelectualidad es propiedad de una substancia que informa a la materia, por lo tanto nos encontramos en el primer grado de intelectualidad.

Los ángeles gozan del segundo grado deinmaterialidad e intelectualidad pues su facultad cognoscitiva es toda luz y nunca se ha juntado a la materia. Dios es acto puro por lo cual se encuentra en la cumbre de la intelectualidad, conocimiento y espiritualidad.

Objeto adecuado y objeto propio

El objeto adecuado de una facultad designa todo lo que ésta puede alcanzar, directa o indirectamente, por sí y con sus propios recursos o con losajenos.

Nuestra inteligencia se extiende al ser en toda su extensión, bajo la razón más universal. Comenzamos por entender lo que hay de más general en las cosas, y nuestros conocimientos particulares determinan y detallan la inmensidad que encierra el concepto del ser.

El objeto propio es el que corresponde a la naturaleza del sujeto cognoscente y que le viene enteramente medido yproporcionado, en el mismo orden de inmaterialidad.

Dios tiene por objeto propio al Acto en sí mismo, a su esencia infinita. El ángel, substancia inmaterial, tiene por objeto propio lo espiritual que no haya venido del mundo sensible. El alma humana es espiritual pero necesita unirse al cuerpo para desplegar toda su virtud, es forma de la materia sin las condiciones materiales. El objeto propio de nuestroespíritu, en el estado mortal, es el universal contenido en las imágenes sensibles puesto que a ellas recurrimos para formar nuestros conceptos y pensar. Al morir, nuestra alma adquiere un modo de ser semejante al de los ángeles y podrá comprender sin necesidad de imágenes.



Capítulo 6° Origen de nuestras ideas

Tesis XIX

El factor sensible

Esta cuestión está íntimamente ligada conla de la unión del alma con el cuerpo. Para aquellos que niegan la espiritualidad del alma, nuestras ideas son causa de los sentidos: materialismo, sensualismo, empirismo, etc. Para los que niegan la unión substancial de los dos elementos, nuestras ideas no han tenido nada que ver con el cuerpo: innatismo, ontologismo, etc. Para los que el hombre es un compuesto substancial de cuerpo y alma, lacausa total de nuestras ideas son conjuntamente: los sentidos como instrumento y el espíritu como factor principal.

Nuestro conocimiento viene de los objetos exteriores por mediación de los sentidos, cuya prueba se funda en dos hechos experimentales: siempre que tratamos de comprender alguna cosa o de transmitir nuestros conceptos a los demás, recurrimos a la formación de imágenes pues concepto...