Ètica

ÉTICA
TEXTOS PARA EVALUACIÓN ORAL EN EL SEGUNDO EXÁMEN PARCIAL

A) IUSNATURALISMO I (Premoderno)

1. Estoicismo:

a) “Por lo cual, Zenón fue el primero que, en el libro De la naturaleza del hombre, dice que el fin es vivir conforme a la naturaleza, que quiere decir vivir según la virtud, puesto que la naturaleza nos conduce a ella. Lo mismo dicen Cleantes en el libro Del deleite, Posidonioy Hecatón en sus libros De los fines. Asimismo, que vivir según la virtud es lo mismo que vivir según la experiencia de las cosas acaecidas conforme a la naturaleza, como dice Crisipo en el libro I De los fines, pues nuestra naturaleza es una parte de la naturaleza universal. Así, el fin viene a ser el vivir conforme a la naturaleza, que es según la virtud propia y la de todos, no haciendo nadade lo que suele prohibir la ley común, que es la recta razón a todos extendida, aun al mismo Júpiter, director y administrador de todo lo criado. Que esto mismo es la virtud del hombre feliz y su feliz curso de vida, puesto que todas las cosas se hacen por el concento y armonía del genio propio de cada uno, según la voluntad del director del universo.” Diógenes Laercio, Vidas, opiniones ysentencias de los filósofos más ilustres, Libro VII, 62

b) “La verdadera ley es la recta razón, conforme a la naturaleza, universal, constante y eterna, la cual mandando invita al deber, prohibiendo desvía del mal. No manda ni prohíbe a los honestos, aunque no mueva a los malvados. No es lícito abrogar esta ley, ni derogarla en nada, ni es posible abolirla del todo… Y no será una ley en Roma, otra enAtenas, una ahora, otras después; sino una sola ley inmutable gobernará a todos los pueblos en todos los tiempos, y un solo Dios será el guía y señor de todos: él precisamente ha concebido, redactado y promulgado esta ley, a la que el hombre no puede desobedecer sin huir de sí mismo y sin renegar de la naturaleza humana”. Cicerón, De República, III, XXII, 33

2. Santo Tomás de Aquino:

a) “Laley no es otra cosa que un dictamen de la razón práctica existente en el príncipe que gobierna una comunidad perfecta. Pero, dado que el mundo está regido por la divina providencia, como expusimos en la Parte I (q.22 a.1.2), es manifiesto que toda la comunidad del universo está gobernada por la razón divina. Por tanto, el designio mismo de la gobernación de las cosas que existe en Dios comomonarca del universo tiene naturaleza de ley. Y como la inteligencia divina no concibe nada en el tiempo, sino que su concepto es eterno, según se dice en Prov 8,23, síguese que la ley en cuestión debe llamarse eterna.” Suma Teológica - Parte I-IIae - Cuestión 91 De las distintas clases de leyes, art.1

b) “Siendo la ley regla y medida, puede, como ya se ha dicho (q.90 ad 1), existir de dos maneras:tal como se encuentra en el principio regulador y mensurante, y tal como está en lo regulado y medido. Ahora bien, el que algo se halle medido y regulado se debe a que participa de la medida y regla. Por tanto, como todas las cosas que se encuentran sometidas a la divina providencia están reguladas y medidas por la ley eterna, según consta por lo ya dicho (a.1), es manifiesto que participan encierto modo de la ley eterna, a saber, en la medida en que, bajo la impronta de esta ley, se ven impulsados a sus actos y fines propios. Por otra parte, la criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia de una manera muy superior a las demás, porque participa de la providencia como tal, y es providente para sí misma y para las demás cosas. Por lo mismo, hay también en ella unaparticipación de la razón eterna en virtud de la cual se encuentra naturalmente inclinada a los actos y fines debidos. Y esta participación de la ley eterna en la criatura racional es lo que se llama ley natural. De aquí que el Salmista (Sal 4,6), tras haber cantado: Sacrificad un sacrificio de justicia, como si pensara en los que preguntan cuáles son las obras de justicia, añade: Muchos dicen: ¿quién...