Ética De San Agustín

Introducción
Ninguno de los hombres de la antigüedad puede ser mejor conocido que San Agustín, no solo por lo que para la Iglesia representa como Doctor y Padre, sino también por la vasta obra que le lega y que enmarca el contexto filosófico del pensamiento y proceder de la misma. Es el quien abre a la Iglesia como un núcleo social, dejando de lado las falsas ideas de, que quienes están dentrode ella tenían que ser santos por que una iglesia santa no puede estar contaminada por los impíos (Principio del Donatismo) En ese contexto, suponemos que incluso la materia, es decir, el mundo de las cosas, participa de algún modo del bien soberano, de un modo análogo a como la Iglesia, santa en su realidad objetiva por la que es partícipe de Cristo, es a su vez en concreto forma imperfecta de esaIglesia ideal.

Al contrario de otros padres o doctores de la Iglesia, cuyo mensaje, como es natural, ha quedado circunscrito a esta propia comunidad religiosa, San Agustín proyecta su pensar sobre los suyos y sobre los extraños, sobre uno y otro campo de la polémica intracristiana. En San Agustín se nutre la filosofía escolástica, pero también la filosofía moderna con Descartes y aun lafilosofía contemporánea con Husserl. Su genio y su obra no tienen en esto paralelo sino con Platón, cuya riqueza no podrán por lo visto agotar siglos y siglos de meditación y comentario. El neoplatonismo de Agustín, así como su propia y personalísima experiencia religiosa, podrían ser los principales factores explicativos de esta vivencia. De la filosofía platónica, por una parte, es característica laabsorción en el mundo de las Ideas, que Agustín, con toda lógica, acabará por radicar formalmente en Dios, y que aun sin esta operación tienen ya en Platón un acusado matiz religioso que por estar tan dentro, se inmersa en la Idea del Bien, identificando a Dios con la Idea del Bien.
Una de las grandes éticas de la humanidad es, por cierto, la de Agustín, porque, aun haciendo abstracción deotros méritos, es la experiencia directa de un ετoσ, del ετoσ cristiano, en su autenticidad más nativa. El agustinismo tiene de típico, frente a otras direcciones de la filosofía cristiana, el sentimiento, vivencia o percepción, como se quiera, de un mayor acercamiento divino. Seria corto el análisis que pretendo hacer con respecto a la ética en San Agustín; pues en sus variados escritos dejaplasmado un pensamiento tanto ético como moral con referencia al actuar cristiano y humano, y ambos unidos en uno solo.
Tratare de crear un panorama, analizando algunas de sus ideas en este campo. Reconozco que no las abarcaré como quisiera por la extensión de las mismas, pero me enfocare a la idea del hombre y su actuar, los conceptos que lo hacen ser, a la luz de San Agustín.

EL HOMBRE Y EL BIEN“Siendo pues, los hombres muy débiles, para encontrar la verdad con la sola razón, y teniendo por eso la necesidad de la autoridad de los textos sagrados, yo había comenzado a creer ya que no habrías atribuido a una autoridad tan eminente en todos los pueblos de la tierra a esta Escritura, si no hubiera deseado que el hombre por su medio creyese en ti y por su medio te buscase” Confes. 6, 5, 8.Del proceder de nuestra vida, y el cumplimiento de nuestro deber; somos seres con capacidad y razón; que claramente sabemos distinguir los acontecimientos y sucesos que marcan nuestra existencia, nos rige lo que consideramos bueno y por tanto nuestras acciones han de ser buenas. Dios es la causa general e inmediata de la luz de verdad, de las normas eternas en nuestro pensamiento; Dios esigualmente la causa directa del bien moral, es decir, de lo eternamente válido en nuestra vida.
El pensamiento agustiniano en referencia al modo de ser o hacer en esta vida, se encamina hacía la felicidad que solo proviene de Dios y en anhelo que el hombre busca. El hombre y su conducta constituyen el objeto preferente, por no decir único, de su afán intelectual; por nuestra naturaleza buscamos...