Etica San Agustin

Diánoia, vol. 1, no. 1, 1955

LA ÉTICA DE SAN AGUSTíN
¿Cuál es, en la historia de Occidente, el hombre cuya significación e influjo pueden parangonarsecon el suyo?",ponderaba,con referenciaa San Agustín, Adolfo van Harnack.! y difícilmente podría tacharsede exageradaesta valoración. El pensamiento agustiniano,en efecto,ha fecundadoliteralmentetodaslas disciplinas divinas y humanas de lacultura occidental, todas aquellas que tienen que vecen cualquier medida con Dios o con el hombre,y aun estaría por ver si su influjo no ha alcanzado también a las mismas ciencias naturales y físico-matemáticas;ecordemosa estepropósito,por ejemplo,susinsuperables r análisis de la sensación,la memoria y el tiempo. Si es verdad, como dice I'rzíwara, que el espíritu europeonació de la unión entrecristianismoy cultura clásica; San Agustín es el genio de este espíritu, puesto que en él se verifica con toda:plenitud dicha unión.· .Al contrario de otros padres o doctores de la Iglesia, cuyo mensaje,como es natural, ha quedado circunscrito a esta propia comunidad religiosa, San Agustín proyecta su pensar sobre los suyos y sobre los extraños,sobre uno y otro campo de la polémica intracristiana (SantoTomás y Lutero apelan por igual a él) Y aun los mismos ateos hacen no escaso acopio de sus escritos para promoverel adelantode no pocas disciplinas culturalesentrelas de mayor auge hoy en día. En teología fuera ocioso destacarsu poderosaimpronta,bastando con decir que por igual se acusa en teología especulativa como en teología positiva, en la dogmáticay en la moral, en la ascéticay en la mística. yen lo que hace a la filosofía, con excepción acaso de la filosofía de la naturaleza, que no le preocupó mayormente, es hecho harto evidente que no hay disciplina filosófica en que no haya hecho sentir su influencia transformadora, debiendo además reconocérsele en justicia como el creador de algunas hasta entoncespoco menos que inéditas, notoriamentela psicología introspectiva y la filosofía de lahistoria. Otras disciplinas novísimas, por último, como la filosofía de los valores, reconocenen San Agustín a uno de sus precursoresmás ciertosy encuentran en sus obras un material inexhausto de inspiración. En San Agustín se nutre la filosofía escolástica,cama es harto sabido, pero también la filosofía moderna con Descartes y aun la filosofía contemporáneacon Husserl. ¿Quién negará el selloagustinianoen el Cogito, ergo mm, como también en la técnica descriptiva de 10 vivido en la conciencia pura, no obstante las indudables divergencias en la dirección final de todas esas tendenciasy doctrinas? ¿Quién COmoél, en su dialéctica de la verdad, ha sabido proceder a una reducción más radical de lo existencialy empírico
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Dogmengeschichte, IJI, 92.

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a las ideas puras del ego cogitans? ¿Y cómo no ver, en su predilección por la matemática en el orden inteligible, algo del ideal de la mathesis unioersali« de Leibniz y Husserl? San Agustín está así hoy tan vivo entre nosotros como lo estuvo en su vida terrestre quien durante más de cuarenta años no cesó un punto de pensar, escribir, hablar, exhortar y combatir. Entre nosotros está,brindándonos en sus escritos un minero inextinguible de inspiraciones para el pensamiento y para la conducta. Su genio y su obra no tienen en esto paralelo sino con Platón, cuya riqueza no podrán por lo visto agotar siglos y siglos de meditación y comentario. Es, pues, todo menos que un gesto perfunctorío el que cumple la humanidad civilizada al conmemorar-este año el décimosexto centenario delnacimiento de San Agustín. Sobre el homenaje debido a tan esclarecido pensador y a tan glorioso santo, es el año secular un incentivo más para ponernos de nuevo en contacto vital COn su pensamiento, sin cuya noticia y comprensión nadie podría llamarse de verdad filósofo, y menos aún filósofo cristiano. Habiendo de elegir en el ideario filosófico agustiniano un campo por excelencia representativo de la...