13722560 Erich Fromm Tener Y Ser 1

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Erich Fromm

TENER Y SER

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PREFACIO
En este libro continúo dos tendencias de mis escritos anteriores. Primero, prolongo el
desarrollo del psicoanálisis radical y humanista, y me concentra en el análisis del egoísmo y
del altruismo como dos orientaciones básicas del carácter. En la Tercera Partede este libro
amplío más el tema que traté en Psicoanálisis de la sociedad contemporánea y en La
revolución de la esperanza: la crisis de la sociedad contemporánea y la posibilidad de
encontrarle soluciones. Me fue inevitable repetir algunos pensamientos expresados antes,
mas espero que el nuevo punto de vista desde el que escribo esta pequeña obra y los
conceptos ampliados compensarán a loslectores familiarizados con mis escritos anteriores.
En realidad, el título de este libro y los títulos de otras dos obras son casi idénticos: Étre et
avoir de Gabriel Marcel, y Haben und Sein de Balthasar Staehelin. Estos tres libros están
escritos, con espíritu humanista, pero cada uno enfoca el tema de modo muy distinto: Marcel
escribe desde un punto de vista teológico y filosófico; el libro deStachelin es un examen
constructivo del materialismo en la ciencia moderna y una contribución al
Wirklichkeitsanalyse; en este volumen hago un análisis social y psicológico empírico de dos
modos de existencia. Recomiendo los libros de Marcel y Staehelin a los lectores interesados en
este tema (hace poco supe de la existencia de una traducción inglesa del libro de Marcel; pero
yo había leído unaexcelente traducción inglesa preparada para mi uso particular por Beverly
Hughes. La versión publicada es la que cito en la bibliografía).
Para hacer más ameno este libro, he reducido las notas al mínimo, tanto en número como en
tamaño. Algunas referencias a libros se hallan entre paréntesis en el texto, pero las
referencias exactas se encuentran en la bibliografía.
Deseo aclarar otro punto del estilo:el uso de las palabras "hombre" y "él". Creo que evité todo
el lenguaje "orientado hada el sexo masculino", y le agradezco a Marion Odomirok haberme
convencido de que el uso del lenguaje en este aspecto es más importante de lo que yo creía.
Sólo en un punto no nos pusimos de acuerdo: en el enfoque al sexismo en el lenguaje en
relación con la palabra "hombre" como término que designa a la especieHomo sapiens. El uso
de "hombre" en este contexto, sin diferenciación de sexo, tiene una antigua tradición en el
pensamiento humanista, y no creo que podamos prescindir de una palabra que define
claramente a la especie humana. Esta dificultad no existe en el idioma alemán: se emplea
Mensch para referirse al ser humano, sin diferencias sexuales. Pero aun en inglés "man"
(hombre) se usa de la mismamanera sexualmente no diferenciada que la palabra alemana
Mensch, que significa un ser humano o la especie humana. juzgo aconsejable reintegrarle su
significado no sexual a la palabra "hombre", y no sustituirla por términos malsonantes. En
este libro he escrito "Hombre" con mayúscula para aclarar el empleo del término sin
diferenciación sexual.
Solamente me queda el agradable deber de expresar migratitud a las personas que mejoraron
el contenido y el estilo de este libro. Ante todo, deseo dar las gracias a Rainer Funk, que me
ayudó mucho en más de un aspecto: las largas discusiones que sostuve con él me ayudaron a
comprender algunos puntos delicados de la teología cristiana; nunca se cansó de
recomendarme pasajes adecuados de la literatura teológico; leyó el manuscrito varias veces, y
susexcelentes sugestiones constructivas y sus críticas me ayudaron mucho a enriquecer el
manuscrito y a eliminar algunos errores. Estoy muy agradecido a Marion Odomirok porque
mejoró mucho este libro con su inteligente trabajo editorial. También doy las gracias a Joan
Hughes, que con mucho interés y paciencia mecanografió una y otra vez las versiones del
manuscrito, y me hizo muchas sugestiones...