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1- La cosificación, es la reducción del hombre al mundo de la cosa, a la indiferencia. Las cosas no participan de un dialogo (el dialogo, es únicamente entre los hombres), pero las cosas pueden, sin embargo, quedar incorporadas al diálogo. Por ejemplo: Si entrego una flor a una mujer a la que quiero para expresarle mi amor y ella la recibe con el mismo sentido, la flor participara de cierto modoen nuestro encuentro.
El hombre puede hacer de las cosas ámbitos, es decir, incorporarlas a su diálogo. El aula, el hogar, la calle, son cosas transformadas, modificadas por su inserción en el dialogo. Se humanizan. Esa impresionante modificación, tiene su lado negativo en la cosificación.
El proceso de cosificación, consiste en no ver al otro como otro sujeto, esto de da cuando su magnitud sedesvanece, cuando se vuelve un “mío”, cuando se vuelve mi instrumento o mi olvido.
Hay tres formas de cosificar a una persona:

Instrumento
Obstáculo
Olvido o Nada

Si la reducción del otro, al género de la cosa, se manifiesta recurrentemente en la experiencia humana, es también una constante el escándalo que la cosificación provoca a nivel existencial y el arduo problema que significapara la dimensión ética del hombre. En el momento en el que otro clama por salirse de su situación deshumanizada aparece la justicia.

Si el núcleo de la cosificación está en el otro como “mío”, el núcleo de la justicia esta en el otro como “suyo”.


2- Dualismo Antropológico:

El dualismo antropológico, es aquel que se da cuando hay dos elementos en conflicto. Se pueden encontrar dostipos de dualismo antropológico:

Platónico
Cartesiano

Dualismo Platónico: En este caso, los elementos en conflicto son el cuerpo y el alma; el cuerpo, que nos vincula con la realidad material y el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el mundo de las ideas.
Para Platón, el hombre se identifica más con el alma, que con el compuesto alma y cuerpo por loque creyó que la reencarnación del alma es una situación transitoria y contraria a su destino. La idea del cuerpo como origen del mal y la ignorancia y del alma como lo bueno y la dimensión positiva del hombre se concreta en su concepción del cuerpo como carcel del alma.
El alma se va purificando, a través de las distintas reencarnaciones, hasta encontrar la absoluta purificación.

DualismoCartesiano: En este caso los elementos en conflicto son: El cuerpo y la razón. Descartes, identifica nuestro “yo” con nuestra mente y no con el compuesto cuerpo y mente. Pero también
 Descartes parece identificar nuestro yo con nuestra mente, y no con el compuesto mente-cuerpo. Pero también indica que la relación que mantiene nuestra alma o mente con nuestro propio cuerpo es una relaciónpeculiar, distinta a la que mantiene con el resto de los cuerpos. Nos dice que no podemos entender esta relación como la que existe entre un piloto y su nave. La nave es algo exterior al piloto por lo que el conocimiento de lo que ocurre en el barco lo tiene el piloto como lo tiene del resto de cosas físicas. Sin embargo nosotros no experimentamos nuestro cuerpo de la misma manera pues lasmodificaciones que éste sufre las sentimos “desde dentro”. Descartes habla de dos tipos de sensaciones, las externas y las internas. Mediante las primeras captamos los otros cuerpos (y el nuestro cuando nos vemos o nos oímos) mediante las internas lo captamos “desde dentro”. Por eso nos dice que el alma se extiende a lo largo de todo el cuerpo, aunque exista también un lugar privilegiado en donde parececoncentrarse y en donde propiamente conecta el alma y el cuerpo: el cerebro y particularmente la glándula pineal. Descartes admite que el alma y el cuerpo se relacionan causalmente (cambios en el cuerpo producen cambios en el alma, cambios en el alma producen cambios en el cuerpo). Como consecuencia de la estrecha relación que tienen ambas substancias en cada hombre concreto, en algu­nos textos se...