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Páginas: 32 (7886 palabras)
Publicado: 27 de abril de 2016
LA REALIDAD BOLIVIANA
EN LA NARRATIVA DE JESUS LARA
POR
WILLY O. MUNOZ
Kent State University
En este articulo nos limitaremos a analizar la narrativa indigenista de
Jesus Lara, a trav6s de la cual puede reconstruirse la trayectoria vital de
los indios del valle de Cochabamba. Para lograr este prop6sito, ordenaremos el contenido novelistico con arreglo al acontecer cronol6gico de la
historia deBolivia antes que regirnos por la fecha de la publicaci6n de sus
libros. El contenido narrativo-historico incluye el feudalismo durante la
Republica, la participaci6n del indio en la guerra del Chaco, la revoluci6n
nacional y termina con la etapa post-revolucionaria o la contrarrevoluci6n.
Por el tono de su contenido, esta novelistica puede dividirse en dos partes,
que corresponden, primero, a la6poca prerrevolucionaria, y segundo, a la
revoluci6n nacional misma, en 1952, y las consecuencias directas que afectan la vida del indio. Las novelas de Lara caen dentro de las lineas generales del indigenismo, en el sentido de que 6stas exponen las costumbres
y aspiraciones del indio, denuncian la explotaci6n de que es objeto y muestran la dualidad cultural y la bipolaridad socioecon6mica quecohibe su
desarrollo 1.
Lara se suscribe a los dictimenes de la tesis de Mariategui, que sostiene que la cuesti6n indigena arranca del problema de la propiedad de la
tierra y de la subsistencia de los gamonales. El gamonalismo no s61o designa una categoria social y econdmica, la de los latifundistas, sino que constituye todo un sistema que comprende una larga jerarquia de funcionarios
intermedios 2.En el caso de Bolivia, el ciclo de explotaci6n esta construido
en base de una distribuci6n piramidal del poder, en cuya cispide descansa
<
indigenismo peruano y Mariategui>, en Revista
1Eugenio Chang-Rodriguez,
Iberoamericana,50, 127 (abril-junio 1984), p. 367.
2 Jos6 Carlos Mariategui, Siete ensayos de interpretacidn de la realidad peruana
(Lima: Empresa Editora Amauta, 10.a ed., 1965), pp.33-34.
226
WILLY
O.
MUNOZ
la figura del patr6n o terrateniente. En su ausencia toma su lugar el mayordomo, secundado por los kurakas, autoridades subalternas en los pegujales, y en la base se hallan los indios, los que trabajan y hacen producir
la tierra. La gradaci6n del tinte de la piel de esta pirimide corrobora
la conclusi6n de Americo Ferrari de que el problema del indio es mis unproblema social que 6tnico, mas econ6mico que racial .
En la primera parte de su narrativa, Lara nos sitia precisamente en el
momento hist6rico del declinar de las comunidades indigenas, con el consiguiente auge del latifundio. En estas circunstancias, el indio, por su condici6n de siervo, al ser privado de la tenencia de la tierra y excluido de los
beneficios de su principal medio de producci6n, esexplotado directamente
por el patr6n, quien se aprovecha de la gran cantidad de mano de obra
que no tiene otra clase de ocupaci6n. Consecuentemente, el amo no siente
la necesidad de mejorar las condiciones de trabajo, ni de mecanizar la
agricultura, puesto que el esfuerzo gratuito del colono le reporta una cuantiosa ganancia. En ausencia de los amos, el mayordomo es el encargado de
Ilevar adelantela producci6n de la tierra. Lara, en el delineamiento de la
figura del mayordomo, utiliza rasgos comunes que hacen de este personaje
un
de los patrones, a quienes trata de emular, al mismo tiempo que se esfuerza por despreciar al indio, olvidando que allise encuentra su verdadero
origen. Su afan arribista y el deseo de complacer a los patrones hacen de
61 un verdadero tirano de sus hermanos de sangre. Montado en su cabalgadura, calzado con botas de cuero e investido con un l6tigo, vigila severo,
desde las alturas, la prolongaci6n de la condici6n servil del indio. Puesto
que el poder marcha mano a mano con la afluencia econ6mica, el mayordomo...
EN LA NARRATIVA DE JESUS LARA
POR
WILLY O. MUNOZ
Kent State University
En este articulo nos limitaremos a analizar la narrativa indigenista de
Jesus Lara, a trav6s de la cual puede reconstruirse la trayectoria vital de
los indios del valle de Cochabamba. Para lograr este prop6sito, ordenaremos el contenido novelistico con arreglo al acontecer cronol6gico de la
historia deBolivia antes que regirnos por la fecha de la publicaci6n de sus
libros. El contenido narrativo-historico incluye el feudalismo durante la
Republica, la participaci6n del indio en la guerra del Chaco, la revoluci6n
nacional y termina con la etapa post-revolucionaria o la contrarrevoluci6n.
Por el tono de su contenido, esta novelistica puede dividirse en dos partes,
que corresponden, primero, a la6poca prerrevolucionaria, y segundo, a la
revoluci6n nacional misma, en 1952, y las consecuencias directas que afectan la vida del indio. Las novelas de Lara caen dentro de las lineas generales del indigenismo, en el sentido de que 6stas exponen las costumbres
y aspiraciones del indio, denuncian la explotaci6n de que es objeto y muestran la dualidad cultural y la bipolaridad socioecon6mica quecohibe su
desarrollo 1.
Lara se suscribe a los dictimenes de la tesis de Mariategui, que sostiene que la cuesti6n indigena arranca del problema de la propiedad de la
tierra y de la subsistencia de los gamonales. El gamonalismo no s61o designa una categoria social y econdmica, la de los latifundistas, sino que constituye todo un sistema que comprende una larga jerarquia de funcionarios
intermedios 2.En el caso de Bolivia, el ciclo de explotaci6n esta construido
en base de una distribuci6n piramidal del poder, en cuya cispide descansa
<
indigenismo peruano y Mariategui>, en Revista
1Eugenio Chang-Rodriguez,
Iberoamericana,50, 127 (abril-junio 1984), p. 367.
2 Jos6 Carlos Mariategui, Siete ensayos de interpretacidn de la realidad peruana
(Lima: Empresa Editora Amauta, 10.a ed., 1965), pp.33-34.
226
WILLY
O.
MUNOZ
la figura del patr6n o terrateniente. En su ausencia toma su lugar el mayordomo, secundado por los kurakas, autoridades subalternas en los pegujales, y en la base se hallan los indios, los que trabajan y hacen producir
la tierra. La gradaci6n del tinte de la piel de esta pirimide corrobora
la conclusi6n de Americo Ferrari de que el problema del indio es mis unproblema social que 6tnico, mas econ6mico que racial .
En la primera parte de su narrativa, Lara nos sitia precisamente en el
momento hist6rico del declinar de las comunidades indigenas, con el consiguiente auge del latifundio. En estas circunstancias, el indio, por su condici6n de siervo, al ser privado de la tenencia de la tierra y excluido de los
beneficios de su principal medio de producci6n, esexplotado directamente
por el patr6n, quien se aprovecha de la gran cantidad de mano de obra
que no tiene otra clase de ocupaci6n. Consecuentemente, el amo no siente
la necesidad de mejorar las condiciones de trabajo, ni de mecanizar la
agricultura, puesto que el esfuerzo gratuito del colono le reporta una cuantiosa ganancia. En ausencia de los amos, el mayordomo es el encargado de
Ilevar adelantela producci6n de la tierra. Lara, en el delineamiento de la
figura del mayordomo, utiliza rasgos comunes que hacen de este personaje
un
de los patrones, a quienes trata de emular, al mismo tiempo que se esfuerza por despreciar al indio, olvidando que allise encuentra su verdadero
origen. Su afan arribista y el deseo de complacer a los patrones hacen de
61 un verdadero tirano de sus hermanos de sangre. Montado en su cabalgadura, calzado con botas de cuero e investido con un l6tigo, vigila severo,
desde las alturas, la prolongaci6n de la condici6n servil del indio. Puesto
que el poder marcha mano a mano con la afluencia econ6mica, el mayordomo...
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