Abraham Magendzo, “Dialogando con la educación popular: una contribución en la búsqueda de nuevos lenguajes”.

Abraham Magendzo, “Dialogando con la educación popular: una contribución en la búsqueda de nuevos lenguajes”.

El autor comienza destacando los cuarenta años de la educación popular, y afirmando que durante esos años ha habido muchas construcciones y deconstrucciones conceptuales. Años de avances y detenciones.
Sostiene que para la educación popular, Paulo Freire, es la contribución mássignificativa que América Latina ha hecho al mundo de la educación. También afirma que no hemos sido innovadores, con excepción de la educación popular. Históricamente fuimos “copiadores”, “reproductores”, “adaptadores”, “repetidores” y en el mejor de los casos “interpretadores” de teorías, conceptualizaciones e incluso de prácticas educativas que se han originado y desarrollado en diferenteslugares.
Para Magendzo, la pedagogía crítica tiene sus raíces profundas, se inspira y se nutre del pensamiento y de la práctica de la educación popular.
A lo largo del texto el autor destaca aquellos principales aspectos que considera que deben ser trabajados para fortalecer un movimiento de educación popular en América Latina y que esto contribuya a una transformación social.
Según el autor laeducación popular debiera, como imperativo de los tiempos, reforzar su lenguaje crítico abriéndose al lenguaje de posibilidades.
La educación popular postuló desde siempre que la emancipación surge de la autoconciencia de la coerción escondida y de las acciones liberadoras. Dicho lo anterior, Magendzo afirma que la educación popular, con vistas al futuro, debiera reforzar su mirada crítica.Conservando su carácter denunciante de las injusticias sociales, la educación popular debe crear nuevos “estados de ánimos” esperanzadores y de mayor aliento. En los términos de Giroux, se trata de estrechar “vínculos entre el lenguaje de la crítica y el lenguaje de posibilidades”.
La educación popular no abandona su mirada crítica pero se apropia de los espacios que dan posibilidades de introduciry/o profundizar en los discursos y acciones transformadoras y democráticas. Manteniendo su actitud crítica, identifica las formas de sacarle mayor partido a las posibilidades que ofrece la educación para ser una herramienta de transformación y emancipación.
Si bien en América Latina existe un cuadro de desesperanzas en donde hay: “lógicas del mercado”; la “alteración de las distancias”; laexagerada “levedad de la política”, la precariedad en nuestra convivencia, el deterioro del vínculo social, la pobreza endémica, la corrupción generalizada, la violencia, el deterioro ambiental, la impunidad y el olvido, los bolsones de discriminación e intolerancia. También existe un cuadro de esperanzas ya que con fuerza emerge un nuevo concepto del espacio público, se incrementa y se redimensiona laagenda pública, se revitaliza la sociedad civil, se levanta el discurso de la diversidad social y cultural, se comienza a escuchar la voz femenina, aparecen más miradas vigilantes sobre la violación a los derechos ciudadanos. Comienza a elaborarse el lenguaje del “capital social”, de la “democracia deliberativa”, de la “democracia activa”, del “desarrollo sustentable” y el respeto al medioambiente, el de la resolución de conflictos en la convivencia pacífica y otros tantos espacios de posibilidades.
Es en este espacio donde la educación popular asume la compleja pero no imposible tarea. En este ámbito, el desafío para la educación popular es el de trazar nuevos mapas cognitivos y crear renovados códigos interpretativos que permitan leer la realidad desde una óptica crítica, peroedificante.
Se trata entonces, que la educación popular aproveche desde su especificidad crítica los espacios que se ofrecen. Hay necesidad de desplegarlos, deconstruirlos en sus contradicciones, abrir debates y conversaciones en torno a ellos, “conversaciones para posibles acciones” con el fin de cambiar el curso actual de los acontecimientos, de transformar el estado de cosas existentes.
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