Acapulco

En San Pedro Atlapulco, comunidad de origen ñahñú (otomí) ubicada en el Estado de México, al igual que en muchas otras localidades con presencia indígena en el país, la flora medicinal permea múltiples aspectos en la vida cotidiana de sus habitantes. Si bien la función medicinal de esas plantas es relevante para tratar diversos padecimientos de la población, su uso no se restringe únicamente alcampo terapéutico. Un ejemplo de esto lo representa el maguey (wada) (Agave atroviens Karw), que no sólo se aprovecha aplicando una penca asada como cataplasma sobre una torcedura, sino que se planta como cerca viva para delimitar terrenos y detener la erosión en las laderas, sirve para producir aguamiel (xifani) que generalmente se consume ya transformado en pulque (taxtafi) en las fiestas ytambién se ingiere tibio antes de dormir para tratar la tos, además de que sus pencas se utilizan en la preparación de la barbacoa y anteriormente de ellas se extraía la fibra nombrada ixtle para la elaboración de textiles.
La relevancia de las plantas medicinales en la cultura se puede apreciar en la cotidianidad de la población y como parte del modo de vida que caracteriza a los habitantes dediversas comunidades rurales. La manera conjunta de organizarse de los pueblos indios, especialmente los de ascendencia mesoamericana, fue definida como “comunalidad” a principios de la década de los años ochenta en Oaxaca por Floriberto Díaz, mixe de Tlahuitoltepec y por Jaime Martínez Luna, zapoteco de Guelatao. Este concepto surge de intelectuales indios, como una forma de nombrar y entender sucolectivismo tradicional1. El término indio aquí mencionado es utilizado a partir de los años setentas en el contexto de los movimientos indígenas, como forma de autodenominarse, expresando una actitud política que les provee de una identidad más amplia que la propia identidad étnica; dignificando con un nombre considerado discriminatorio a un movimiento conformado por una gran diversidad de gruposétnicos, que reclama desde el respeto a sus derechos culturales hasta la autonomía política
En ese sentido, una parte relevante de la identidad y la cultura de los pueblos indios se expresa en la participación cíclica, cotidiana y obligatoria en las actividades comunales, como sucede con la participación en el sistema de cargos ya sean civiles (autoridades comunales) o religiosos, en la danzatradicional, las faenas y la siembra de la milpa comunal. Es en esta donación del trabajo relacionado con el poder, la fiesta, y el uso y conservación del territorio comunales, donde se manifiesta la reiteración de la voluntad de pertenecer a un pueblo determinado. Como lo señalaba Guillermo Bonfil, se trata de sociedades “en que la plena realización individual se alcanza mediante el servicio a lacomunidad, que se recompensa con prestigio y autoridad” (1989:70).
Para el lingüista Juan José Rendón, en el modo de vida de los pueblos indios se produce y reproduce la organización comunal, principalmente en torno a cuatro elementos fundamentales: el territorio, la fiesta, el trabajo y el poder2. En ese marco, los conocimientos y prácticas que involucran el uso de plantas medicinales están a menudorelacionados con estos elementos. Es necesario advertir que el modo de vida o sistema cultural que llamamos “comunalidad”, no es una entidad acabada, perfecta e inmutable, sino por el contrario, algo en permanente movimiento y cambio, es decir, en proceso de realización y modificación constante. Así, la comunalidad se puede fortalecer o debilitar dependiendo de la voluntad de los individuos deformar parte o no de la colectividad (2).
El antropólogo Cámara Barbachano mencionaba en 1952, la existencia de comunidades centrípetas con una orientación hacia el interior y la tendencia a conservar su modo organizativo tradicional, y comunidades centrifugas con una orientación dirigida hacia el exterior que paulatinamente tendían a perder su identidad social e incorporarse a la cultura...